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一生持诵法华经的他们(附《法华经讲记》pdf下载)

在中国和日本古代,佛门四众弟子常以持诵大乘经典作为主要的修行方式,精勤久诵,法验纷呈:或息灾免难,增益福德;或超凡入圣,明心见性,入诸三昧。

 

法华经是天台宗最重视的大乘圆教经典,是佛陀住世说法之极谈,此经“正直舍方便,但说无上道。”

 

法华经告诉我们,每个众生皆有圆满的佛性,皆能成佛。且三乘佛法之声闻、缘觉、菩萨乘非究竟,最究竟的乃是一佛乘。

 

世尊宣说种种教法,有方便说,有究竟说,不论何种说法,皆是为一佛乘做铺垫。

 

大乘显宗教法中,有经王之称,都是成佛法门,分别是华严经和法华经,两者直宣如来智慧境界。

 

在法华经中,世尊指出,以前教授的二乘之涅槃,乃是方便非究竟,就像一个化城,沿途的风景并非终点站。

 

佛陀说出了著名的化城喻。佛如大导师,带领诸位弟子前往远方寻找大宝藏(喻成佛),但是路途艰险,众人在途中疲倦有退转之念,于是导师变幻出一座城,让大家短暂休息,以继续上路。

 

当很多人都达到幻城时,导师又将此城变没了,指出这里不是目的地,切勿耽着。

 

化城即是二乘人之涅槃境界,佛在法华经中以狮子吼音宣说其不究竟后,当场很多大阿罗汉都深感诧异和不解,求佛开解。

 

佛进而道出一佛乘之见地,诸佛出世,皆为令众生开示悟入如来知见。同时还为在场与会的诸大罗汉一一授记,未来多少劫后,他们也将圆满成佛。

 

一时,大众得未曾有。

 

有一个问题,很多人忽略了,为什么在家的八岁龙女当下在南方世界成佛,诸位大罗汉却要经过无量劫之后才能成佛?

 

这是种性问题,也可以说是根器因缘所致。

 

密宗有即身成佛之道,常被闻思所限的显宗人士批判,认为所谓的成佛只是解脱地而已,非圆满之佛。却不知道极有可能造下谤法之业。

 

而且还常列举出释迦牟尼佛苦修无量劫方成佛道的例子,凡夫岂能一生成办?!

 

这种观点对吗?对!那么即身成佛呢?也对!

 

为什么?因为都是基于观察者自身的种性因缘而已。

 

在华严体系的经典中,讲到由于众生的福德因缘等因素,见到释迦牟尼佛修行多久,何时成佛,住世多久,何时涅槃,都不一样。

 

有的见到佛住世四十九年,有的见佛住世无量劫。有的见佛已经涅槃数年,有的见佛已经涅槃无量劫。

 

 

佛是修无量劫乃成佛还是一生成办,不同的众生所见是不一样的,现在普遍见到的无量劫修成,乃是共业所感才有此见。所以两种说法都可以认为是正确的。

 

《法华经·寿量品》云:

 

自我得佛来,所经诸劫数,

 无量百千万,亿载阿僧祇,

 常说法教化 ,无数亿众生,

  令入于佛道。

 

释迦牟尼佛在无量无数劫之前,早就成佛了,我们常看到的种种本生事迹,很多是权现而已。

 

所以,很多问题,人们争论不休,若结合华严的见地来看,一目了然。众生见佛的成佛时间、身形相貌、涅槃时间等,都是因人而异。

 

这就是回答了为何龙女八岁能成佛,就是因为她有密乘中那种即身成佛的种性、根器、因缘。

 

14世纪的龙钦巴尊者,是一位伟大的大圆满上师,他一生之中,修持大圆满而成就了法、报、化三身圆满的佛果。

 

两三百年后,晋美林巴尊者在净相中,亲见龙钦巴尊者以须弥山灯幢如来的圆满佛身显现。

 

而持诵经王法华经,就是在熏修、培植这种一佛乘的根性,快速成佛的种性,令你不再走弯路,迅速成就无上佛果。

 

以前见过一位出家师父,他说修行者的种性太重要了,显教根器的很多菩萨,要成佛需不可思议劫,而密教的根性,以无上密咒道,直了成佛。

 

 

是故在密宗,有胎生六界之说,很多大菩萨为了迅速成就佛果,转生到娑婆世界,以人身修持无上密法。

 

 

在密教的仪轨或者密续中,讲到修哪个殊胜密法,会即生、三生、七生、十六生究竟成佛。

 

法华经既是宣扬最圆满的一佛乘见地,持诵者会获得佛的授记,未来迅速成就佛果。

 

古代的龟兹国的达磨跋陀法师一生诵法华经获得成就,临终嘱托弟子,专心诵法华经,想获得圣果,三生之内即可获得。

 

日本的性空上人,一生虔诵法华经,天人供养,见到一位佛菩萨化身的异僧来授记自己,以诵法华的功德,应在等觉菩萨之位。

 

以下是实修法华者的传记分享。

 

达磨跋陀,意为法贤,龟兹国人氏。

 

他天性聪颖,精通小乘三藏,粗通外国语言,把小乘尊为最高佛法,内心贡高我慢 ,侮辱大乘僧众。

 

当时,有一位巡礼的僧人名叫须梨耶,诵读《法华经》六千偈,通达经义,没有脱漏的地方,还为法贤讲解了《法华经》的深邃义理。

 

法贤认识到自己以前精通的小乘三藏非究竟,就从此归心大乘,拜须梨耶为师,诵读《法华经》并学习经义,每天持诵五遍。

 

因此护法夜叉来守护他。每天夜里,他住的草房出现异光,别人以为是失火了来问他怎么回事。

 

法贤说:这是四大天王每次来护持《法华经》时的光芒。”

 

法贤临终的时候,对徒众说:“过去我认为小乘经典是最高的佛法,好像把瓦石当做金宝一样。现在反复诵修《法华经》才得到真金啊!

 

我连续三年诵法华经,得以面见普贤菩萨,入于正位,得见法性,获得不退转的授记。

 

 

你们专心诵持《法华经》,想得到正位,不过三生就可以了。

 

随即写下遗书就圆寂了,如入禅定。人们在法贤的遗骨上建造宝塔,夏天下暴雨,也不能沾湿宝塔;鸟群从来不飞近宝塔。

 

凡是看见和听说的人,都来恭敬礼拜供养,像热闹的集市一样。(《出外国记》) 

 

——《法华传记》 

释行空法师,世称一宿上人,他经常游行各地,在一个地方住不会超过两夜,因此日本的五畿七道无不踏遍。

 

但他随身的资具里,三衣还不全,何况其他呢?唯有一部法华经而已。

 

法师昼读六部法华经,夜里也是,一天念诵达十二部。

 

以精勤持诵的功德力,他在旅行时,迷路了会有天童来指路;困乏口渴时,天女降临供养净水;生病时,有天药来到眼前;缺乏供食时甘露现前。

 

法师在九十岁时圆寂,临终时天衣缠身,莲花承接双脚,普贤菩萨和文殊菩萨现身摩顶。

 

他一生总共诵法华经达三十余万部。

 

——日本高僧传《元亨释书》

释基灯法师,周州大嶋郡人,苦修佛法,持戒精严,心怀慈悲,日夜勤诵法华经,眼睛和耳朵可以见闻几十里的事情,世人都说他六根清净。

 

法师圆寂时已经140余岁,但是容颜看起来却像三十岁的人。

 

——日本高僧传《元亨释书》

 

释玄常法师,俗姓平氏,上都人,出家于比睿山,持诵法华经,且对经文有慧解。

后来他移居播州的雪彦山,以纸楮木皮为衣御寒,哪怕下雨日晒,都不戴斗笠。

他即使远游也不穿鞋,持斋戒不缺,经常断食,不解衣带,不设卧具,遇人就礼拜,见鸟兽就屈膝(这应是向法华经中的常不轻菩萨学习)。

 

有时他一天吃一颗栗子,连续达一百天,或者用一百个柚子作为整个冬天的粮食,苦修至此。

 

法师有他心通,能知别人的心念,吉凶祸福之事预言皆中。

临终前他向诸位友人告别说:今天以后在净土相见。

 

然后回到山中,念诵法华经安详圆寂。

——日本高僧传《元亨释书》

释良算法师,东关人,性格勇健,落发为僧后永绝谷盐,只吃淡菜,一心只诵法华经,没有修其他的法门。

他常居住在深山绝壑中,不与附近的村庄聚落往来,以荷叶木皮为上衣,以坟冢间、树下充当道场。

 

法师经常说,人身就像水中泡沫,生命犹如朝露,爱护贪执于它是非常愚蠢的行为!何况身乃五蕴假舍,四倒恶鬼常居其中,欺诳我心能作众罪,我为什么要保护邪鬼呢?

 

因此他不惜身命苦修精炼,又上金峯山住于薢岳几十年,专诵法华经。

 

开始时,鬼神现出恐怖的样子来吓他,法师不惊不怖,继续诵经。后来那些鬼神经常用水果蔬菜来供养,猛兽毒舌都驯服,不敢为害。

 

有一次,一位端严殊妙的天女绕良算法师三匝,头面顶礼而去。

 

良算法师与人说话时,嘴里还在念经,即使睡觉闭眼,经声不绝。

 

临终时他面有喜色,有人问:上人您以前毁誉不动,现在怎么了?

 

良算法师回答说:我生平孤露,现在受荣爵,难道不应该高兴吗?

问者说:是什么荣爵?

法师:舍弃尘劳垢秽之体,升于金刚净妙之阶,难道不是荣爵吗?

说完安详圆寂。

——日本高僧传《元亨释书》羽林次将藤义孝,是太师谦德公的第四子,在朝廷公事闲暇之余,念诵法华经,永绝荤腥。

天延二年秋天患病,念诵法华经之方便品而逝世,异香满室。

 

当时亚相藤高远平常和藤义孝关系很好,在他去世不久后做了一个梦,梦见与这位去世的故友在宫中娱乐游玩。

 

藤义孝说了一句偈:

昔约蓬莱宫里月

今居极乐界中花

藤高远醒来后哀叹不已。

 

倾莲池:藤高远和藤义孝这两位朝廷官员,两人早期应该是追求道家的神仙境界,一起约定前往蓬莱仙岛。

没想到藤义孝因为持诵法华经去了极乐世界,永断生死轮回。

——日本高僧传《元亨释书》

愿西比丘尼,是源信法师的姐姐,落发以来精持禁戒,读诵法华经,粗解深义。

 

她的衣服仅够遮蔽身体,食物仅够维持生命,所得到的供养都用于布施孤苦。

 

因为念诵法华经,她曾亲见普贤菩萨降于室内,又得到观世音菩萨亲自摩顶。而山间的鸟兽野狐常捧着水果来供养。

 

比丘尼在宽弘年间圆寂,念诵法华经的数量达几万部。

 

——日本高僧传《元亨释书》

附录

 

妙境长老,繁体名为玅境长老。美国法云寺禅学院创办人。在玅境法师的教学中,所言所述无不谨遵佛陀的经教,融通大小乘法门、而汇归于止观的修学,强调伏断烦恼为一切菩萨行的基础。

 

玅老常说:这个时代的学佛者若能依圣言量认真的修行,会有很多人得圣道,佛法自然会兴盛。

 

一九七七年,搬至那帕。二年内,每日以背诵一部《法华经》、拜法华忏及静坐为定课。时闻异香,得吉梦。经此用功之后,智慧更为深入,睡眠亦得减少。

 

此一时期,师韬光沉潜、养深积厚,在佛法中涵泳二十余年。深入天台、中观、唯识,广及大小乘教义,又不间断止观静坐,如是依闻、思、修次第学习,思想逐渐圆熟,确立中观空义、抉择如来藏理、肯定唯识中道,坚信大乘决定是佛说,于汉传大乘佛法之信解弥深弥笃,并建立以大乘四念住为中心之修学理念与次第。

 

妙境长老精通三藏教法,他的《妙法莲华经讲记》,讲得非常好,严谨有次第,旁征博引,非自由发挥者可比,故今作隆重推荐!

 

妙境长老《妙法莲华经讲记》pdf下载链接: 

https://pan.baidu.com/s/1YTPKsh2bycVu1jZnh4KTxw 

 

提取码: s9n1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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