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圣一长老《地藏经讲记·利益存亡品》02

圣一长老

世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

此乃三宝无漏功德,乃至极小。烦恼不能坏,而终坏烦恼;生死不能坏,而终坏生死;业障不能坏,而终坏一切业障。因三宝功德,犹如金刚,一切不能坏终坏一切。

所以地藏说:世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教海中,依教奉行。于三宝中,所作善事,乃至一毛之轻、一渧之微、一沙之小、一尘之细,皆是无漏善根。善根成熟,种子起现行,就能返迷成悟,破诸烦恼,成就出世利益,一得永得,不从他得。

华严经云“了一切法,即心自性,成就慧身,不从他悟。”

印度外道祠天,以金造天像头,夜有贼来偷,天神不与,贼惊惶间,大呼南无佛,一声。取头而去,天明大众均曰,无天神来附,若有云何被贼取头去。天神附一人身上曰:贼来取头,本不得,因贼大呼南无佛,缘此得便,取我头去。大众均曰:神不如佛,我们改奉佛罢!

说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。

大辩兴问之文。

闻地藏说,但以佛教中,作丝毫之善,悉皆自得,不落空过。

即时会中有一长者,名曰大辩。佛法有四大辩才,一、法无碍辩,诸法名相,通达无碍。二、义无碍辩,义理无穷,深悟实相。三、词无碍辩,文词藻章,华丽宣扬。四、乐说无碍辩,一法演无量法,一义含无量义,重重宣说,周旋无尽。印度长者,尊贵之人也,久证无生者,诸法本不生,迷故有生,妄见也。正见则法法无生,生死本无生,非有生死可断啊!烦恼本不生,非有人断于烦恼啊!业障本空,非有业被人空啊!法华经云“诸法从本来,常住寂灭相”者。无生义也,金刚经云:过去心不可得;现在心不可得;未来心不可得,诸法岂有生耶?中论云“诸法不自生,亦不从他生,不共生不无因生,是故说无生”,我们推穷诸法,不见起处,则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净,是诸法的空相。证此空相时,清净本然,周遍法界,就是无生法忍也。是我们的清净法身,无生无不生,大用现前,就可以分身十方,广作佛事,随缘度生。地藏菩萨,分身十方地狱,也是这个道理。所以文中说,久证无生,化度十方,现长者身。此方现长者,难保他方现菩萨身或者罗汉身,因为无生无不生,能现一切身啊!合掌恭敬,问地藏菩萨言;大士,南阎浮提众生,命终小眷属指其儿女,大眷属指其父母,有时儿女超度父母,有时父母超度儿女,故云小大眷属。为亡者修功德,指悬幡悬盖、拜忏诵经等,乃至设斋供养十方僧。造众善因,指燃灯造像、布施,以其功德回向命终人,得超升利益,及解脱三恶道之苦否?

地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。

略说为亡者,作福得益之文。

长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

临终闻名,悉脱之文。

长者啊!我仗佛力说未来及现在,一切众生等。等字包含六道,临命终时,神魂离身,一切放下,唯有一心,闻佛名号,与佛功德相应,或闻菩萨名字,或辟支佛名字,皆是圣人,皆是无漏功德,一念相应,即时就能消灭罪垢,又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福。故云有罪无罪,悉得解脱。

若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。

代做功德之文。

我佛为俗人说法,必先戒论,施论,生天论。因俗人本不求了生死,所以佛对机施教,教其持戒,及布施作福,求生天上,永处福地。

地藏说:若有男子女人,在生时未曾修一毫之善,多造众恶,利己损人之罪。命终之后,假如眷属,或小儿女,大父母,为亡者造福,悬幡悬盖燃灯烧香等福业。

资生天上福堂,人间福处,故云福利。一切圣事,指诵经念佛拜佛供斋等,皆法门正事,能获出世三乘圣果,故云圣事。如是功德,七分中,亡者获得一分,六分功德,生人自得。经云“亡后作福,死者七分获得一,余者属现在。”

以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。

以是之故,莫待死后,别人代汝做,何不生时自己修,七分获得七分。况且现在身康力健,至诚而做,一心而为可能十分,就得十分,故云分分自获。

无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。

无福苦闷之文。

身有生老病死;心有生住异灭;世界有成住坏空,一切无常。而且谁也不知何时死,更不知何处死,又不知怎样死。有婴儿亡,有少年亡、有的壮年亡,乃至老年亡。且孤坟多是少年人,莫待老来方修福啊!

地藏说:无常鬼,不会讲给汝听,何时来,多数突然而至,故云不期而到。等汝死了之后。中阴身在幽冥界,空中游行,此时又未知自己到底罪多福多。且中阴身更无常,七日一死。极其量,七七四十九日寿限,就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎,谁亦不能自知。此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身,在诸司,辩论业果,地府有五个官,一鲜官,审汝杀生几何。二水官,审汝作贼多少。三铁官,审汝邪淫次数,四土官,审汝两舌口业。五天官,审汝饮酒斗量。

如是辩论业果,有时心重境轻,其罪便大;有时心轻境重,其罪可小;有时作业心境俱重,则罪大恶极;有时心境俱轻,其罪微乎其微。如是辩论,审定之后,据业轻重,而受六道生,当未测之间,能不千愁万苦。何况定了重罪,堕落诸恶趣,闻之更悲恐矣!地狱判罪,杀生者朝生暮死报;劫盗者当作猪羊受人屠割;淫泆者作鹤鹜麞麋,两舌者作鵄枭鸺鶺,捍债者为驴骡牛马,故云据业受生。

是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉。眷属。与造福力救拔。

是命终人在七七日内,未受生以前,无不念念间,望阳间骨肉父母儿女兄弟夫妻等眷属,代其向三宝作福,以资救拔。

过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

无救之文。

中阴身过了四十九天,阳间骨肉不造福而来救,则随本人之业而受报。若是有福犹自可,往生人天。假若是罪人,入三恶道,动经千百岁中,不见解脱之日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,受无间苦,更不知何日出离。

复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。

营斋如法之文。

复以无救堕苦之次,长者啊!如是罪业众生,命终之后,其眷属骨肉,为修营斋供养三宝。以此功德,资助亡者,最重要未献佛供僧,慎勿自食若先自食,则成残食。残食者,食过之物也,若将残食供佛及僧,全无功德,不如不作。

及营斋期间,慎勿将米汁菜叶,弃于地上。供佛余物,岂可弃地,弃地则不恭敬耳。应将残物,待斋食竟,施与畜生。

如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。

如法得力之文。

如有达前文设斋之仪,先行自食;及不精勤护净,以秽手触食;米泔菜叶,弃于地上。如是不法,则命终之人,全无功德,了不得力。如精心勤力护净、设食,奉献佛僧,求十方僧人之福,则命终人,七分获一分功德。

是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。

如法获利之文。

因是之故,长者阎浮众生,若真能为其父母,乃至为其六亲眷属,命终之后,设斋供养三宝,以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净,如是如法,设斋则亡者生者,皆获大利。

说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。

佛在天宫,为母说法毕,放无量光明云。无量天龙鬼神,来会天宫,从佛闻法,滋润心田。又闻地藏菩萨,亲口说,拜祭鬼神魍魉,无丝毫之力,利益亡人,空受人间血肉祭祠,得无愧乎?皆由我等,从来未曾修无漏功德,所以不能救度亡者,我等何不齐发菩提心,求出世无漏功德,方能利益众生,所以千千万万阎浮鬼神,皆发无量菩提之心。菩提心内,具无量功德,故云无量菩提心。

大辩长者。作礼而退。

 

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