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圣一长老《地藏经讲记·如来赞叹品》01朗读

如来赞叹品第六

 

地藏神力唯佛能宣,众生不识,故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力,二者令众生获种种利益,以此因缘故有此品。神力是度生之缘,向下二品,皆度生之缘。

 

何以赞叹神力,而不赞叹功德?六度功德是因,不思议神力是果。赞果而不谈因者,大论云“众生有二种,一者乐善法,二者乐善法果报。为乐善法者,赞叹诸功德。为乐善法果报者,赞叹大神力”今如来欲令众生获得种种利益,故赞叹地藏大神力耳。

 

尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神。人非人等。听吾今日。称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

 

此乃赞叹地藏神力之文。

 

地藏神力普利一切群生,值得如来赞叹。所以举身放大光明,表地藏神力,整个是大光明藏,属报得神通,是法身显现,报身功德神力,以此大光明遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,表地藏神力,遍满十方恒河沙世界。

 

出大音声,普告诸佛世界,一切诸菩萨,及天龙鬼神人非人等,表地藏神力,唯十方大菩萨,方能识。天龙鬼神人非人等,皆可获神力之益。

 

如是普告诸菩萨,及天龙鬼神,听如来今日,称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,在十方世界,现不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。威神与慈悲和合,就能救苦。威神能救,慈悲愿救。单威神能救而不愿救,亦不能救苦;单慈悲愿救而无神力,亦不能救众苦。所以威神与慈悲和合,既能救,又愿救,方能救一切苦。

 

吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅槃乐。

 

此乃勉众护经之文。

 

释迦不久灭度,地藏在六道教化,神力能救种种苦,而人不知,故劝诸菩萨及天龙鬼神,卫护是经。仰仗地藏神力,何只拔苦,更能得涅槃之乐,然而流通是经,需用种种方便,莫呆板啊!

 

说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

 

此乃述赞请益之文。

 

上来世尊赞叹地藏,有大神德,救护众生。令一切菩萨,卫护是经,当时会中,有一菩萨,名曰普广。从心发智,智弥法界曰普。以智导行,行满虚空曰广。此菩萨即从坐起,合掌恭敬,而白佛言,我等今日得闻如来赞叹地藏菩萨,有不可思议神德,利益众生。我等闻之,非常叹喜,但未知地藏神力,如何利益未来众生,使获人天因果等事。因为人天因果,因赅果海,果澈因源,非大智人,不能自知。愿佛宣说,使到诸天八部及未来世众生,顶受佛语,而获人天利益。大智度论云“佛何故赞叹菩萨?以佛赞叹故,无量众生、爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。”有是利益,故佛赞叹菩萨。

 

尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言。唯然世尊。愿乐欲闻。

 

即时世尊告普广菩萨,及四众汝等,谛听!吾为汝说地藏菩萨利益人天成就福德之事。

 

固有之善曰德,福有五福。如五福临门,五福者福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语有五德,子贡曰夫子温、良、恭、俭、让。人具五福五德者,可以说为极圆善上等之人矣

 

佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

 

此乃闻名灭罪之文。

 

良由地藏神力,周遍法界,普现一切众生前。众生被无明所迷、业力所障,对面如隔千里,不即获地藏神力,失了许多利益。今佛一说,假若未来世,善男子、善女人,耳闻地藏圣号,或自称自闻,或人称我闻,将地藏功德洪名,纳在八识田中,下为善种,此善种之力,能破此人三十劫罪。

 

或合掌者,闻名之后,能对菩萨致敬合掌,或赞叹地藏菩萨历劫度生大愿功德,所度众生已成佛,而地藏菩萨尚居菩萨位,分身无量世界,处处救众生苦。

 

或六时礼拜地藏圣容,面对慈颜,致诚作礼,五体投地,身心恭敬感应道交。能礼所礼性空寂,与菩萨打成一片,仰仗菩萨神力,即能超越三十劫生死重罪。或恋慕者,如小儿恋慕父母,依依不舍,心心不忘结为天性父子,以地藏菩萨为师,恋菩萨大愿度生功德,慕菩萨方便救苦神力。仰止菩萨,诸恶莫作,众善奉行,如是心恋菩萨,感应道交,即灭三十劫生死重罪。

 

普广。若有善男子。善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。

 

此乃造像生天之文。

 

若有善根的男女,恭敬菩萨,发心造像。从心起敬,致诚作观观菩萨圣像,观成相现,即以五彩颜色画菩萨真容。如是画一张,或画多张,自供养,送人供养,以此功德,命终生天。

 

梁武帝时,有一位大德,号张僧繇,绘地藏菩萨像,形状似僧,披敛而坐,其像时放异光,以后别人模写,亦放异光。又一商人妻,妊娠经二十八月,不产。一心发愿摸写,当夜便生一男,相好端严,见者欢喜,于是举世号放光菩萨。

 

若善男女,以恭敬心,用泥塑菩萨像、或用石雕菩萨像、或用金银铜铁铸菩萨像,像成后,时时恭敬刻刻供养,一瞻一礼,瞻仰圣容,至诚稽首。如是之人,临命终时,即生三十三天。生而复生,历一百次,享受天乐,永不堕恶道。假如天福尽故,余福未尽,下生人间,犹为国王,当汝生天做人王时,仗菩萨威力,有佛出世,必定见佛闻法,依法修行,不失将来成佛大利。

 

若有女人。厌女人身。尽心供养。地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯綵。幢幡。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。

 

此乃供养转女身之文。

 

男女身无定性,烦恼重作女身,轻则为男。汝将女人习气,洗得干干净净,保汝来世不受女身。今生为女,障业重故,唯要仰仗地藏神力,即能转女身。法华经,龙女修行八岁,即转女身而成正觉。其赞佛偈云“深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,以八十种好,用庄严法身。”观此偈,则龙女了达罪福,深悟实相,光明遍照,即见法身。法身微妙,具三十二相,八十种好,不修则已,一修便成正觉。

 

今日有女人,厌恶女身,为百恶之所逼恼。每欲厌离,唯有尽心供养地藏菩萨画像,或土石胶漆铜铁等像,要长远心,日日不退,常以华香饮食衣服缯綵幢幡钱宝等物,尽情供养。舍得清清净净,一心无妄时,便与菩萨神力愿力相应。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,云何复受女身。

 

除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。

 

若修行见自法身,清清净净,无所谓男身女身。从法身起应,现男也可,现女身亦可。如华严经,摩耶夫人,现女身,为千佛之母。又婆须密女,得离欲际法门,能令一切众生离欲,此现女身,又有何垢?

 

承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。

 

结示永离女身。

 

承斯供养地藏菩萨的神力,及供养功德力,百千万劫,不受女身。

 

复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。至心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。

 

此乃转丑转病之文。

 

上来供养地藏功德,能转女身为丈夫身。复以转女身之次,普广,若有女人,厌恶自己,生得丑陋,丑容鄙陋,是人人所不喜的,尤其是女人,更不喜欢自己丑陋,既已生成,云何能改?唯一方法,转业。业转报改,前世恶业,今生丑陋;今生修德,前生罪灭,丑报即转矣。例如波斯匿王,有女名金刚。生得非常难看,发硬如铁、皮似树肤、面丑像鬼,国王禁在内宫,不许人见。嫁夫婿后,亦锁屋内,不许外出。后来自思惟我生在帝王家,少被父禁,长受夫困,不得自由,得无宿罪乎?今佛在耆阇崛山,大慈愍世,我今向佛忏悔,宿世之罪。即时作礼,举头见佛发,自发转柔;见佛面,自面转好;见佛身,自身亦庄严。佛说汝前世轻贱圣人,故受此报。所以今生丑陋,皆由前业。但于地藏像前,志心瞻礼,忏悔宿障,乃至一食之顷,至诚作礼,即仗地藏神力,千万劫中,世世受生,相貌圆满。

 

又女人多疾病,亦苦。何故自己比别人特别多病,而且医来医去,皆不愈。此由前世恶业所致,本经云,“杀生众生,多病短命报。”唯有在佛菩萨前至诚瞻礼,仗菩萨神力,宿业消除,自然无病,且身体康健。

 

佛在世时,尝看病僧,为其洗涤,佛手触体,即时病愈,此亦佛神力所致,菩萨神力亦然。但出家人,不可完全无病,所谓比丘常带三分病,无病不肯出三界。

 

宝王三昧论,一念身不求无病,身无病则贪欲易生。此是古德训人,些少病,是修道的增上缘,修行病来,能作得主。生死有把握了,真歇禅师偈云:

 

 

访道寻师实可伤,终年倒卧涅槃堂,

 

门无过客窗无纸,炉有寒灰席有霜,

 

病后方知身是苦,健时都为别人忙,

 

老僧自有安闲法,八苦交煎也不妨。

 

是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。

 

丑陋女人,礼拜地藏菩萨,固然能转女身,又能转丑为妍。假如不厌女身,菩萨亦能满其愿,百千万亿生中,常为王女,如波斯匿王之胜鬘,阿阇世王之术达皆才貌福贵具足。乃至作国王之妃,如末利夫人、韦提希夫人,宰辅者宰相之女也,大姓贵族女也。大长者女,如须达多之有苏曼、维摩诘之有月上。生生世世端正受生,诸相圆满,有福有慧,众人爱敬。

 

由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

 

此句最重志心,若不志心,不感应。志心者,诚心也;至诚所感,金石为开。诚能开衡山之云,不诚无物。所以要至诚瞻礼,为能感,菩萨神力为所感,感应道交,获福如是。

 

复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。

 

此乃音乐供养之文。

 

若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作种种伎乐,供养伎乐者,音乐也。及歌咏赞叹,歌咏者,梵音梵调。赞叹者,嗟叹三宝功德也。

 

法华经云,若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供养。或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。

 

观此文,以乐器以梵呗,歌颂佛德,皆成佛道。此亦如是,若以种种伎乐,微妙梵音,赞叹地藏菩萨,功德甚大。不但心供养,口供养,还以音声供养,以声音作佛事,是我们娑婆世界的教体。楞严经云“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。”

 

我们中国,以种种赞,赞叹三宝。佛宝赞、法宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师赞等。又以种种音调,宣扬佛法,犹如焰口,从头至尾,以种种音韵,赞叹三宝。人欢喜听、鬼神更欢喜听,鬼神闻法音而离苦;闻梵音而发心。所谓法乐奏无生之曲,梵音演最上之宗。其中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞,一一嘹扬悦耳,扣人心弦。文含妙义,字蕴禅机,我们莫看轻焰口课本啊!

 

中国礼记曰:礼乐之行乎阴阳、通乎鬼神,汉书云夫乐者,圣人所以感天地、通鬼神,又能移风易俗。使民荡秽涤邪,故礼乐不可须臾去身。

 

夫乐清明象天、广大象地、终始象四时、周旋象风雨。所以以音乐供养菩萨,或劝多人共同供养,感得未来世,常得百千鬼神,日夜卫护。不令恶事,辄闻其耳。何况亲受诸横。

 

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