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圣一长老《地藏经讲记·分身集会品》01朗读

分身集会品第二

地藏经十三品,第一天宫神通品,第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身,即能分身。将一身分为无量身,上供诸佛;下化众生。法身如天上月;分身如水中月。所谓千江有水千江月,万里无云万里天。上句譬分身;下句喻法身。法身破无明方显,如天无云;分身有机始现,如水现月。诸佛亦有分佛,法华经见宝塔品,释迦牟尼佛在灵山讲法华经,多宝佛塔涌现其前,赞叹善哉。大乐说菩萨白佛言:“世尊,我等欲见多宝佛身。”世尊曰:“多宝有宿愿,欲开塔见其身者,彼佛分身诸佛,尽还集一处,然后我身乃出现耳。”即时世尊放白毫光,照十方无量世界,无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力,变为净土。宝塔户开,大众皆见古佛多宝,在宝塔内,生师子座,全身不散,此是释迦分身。请看法华经,便知其详。

修行见法身,就能分身。如中国誌公禅师,狱中有誌公,街上又见,到处见有誌公,此是分身。昔日文殊师利,三处过夏,迦叶欲摈,即见无量文殊。世尊曰:“汝欲摈那个文殊?”过去有一位老菩萨,十个徒弟,请到其净室过年。果然十个徒弟皆说,师傅在我净室过年。分身与化身不同,化身是随类化现,如观世音菩萨三十二应身,应以何身得度者,即现何身而为说法,是名应化身;分身是分无量身,皆同一形。地藏是十地菩萨,初地破一分无明,证一分法身时,即能分身。何况十地,破十分无明,满证法身。分身就多了,地藏发愿度苦众生,地狱众生最苦,所以地藏分无量身,到无量世界,无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云,地藏会意,无量分身地藏,来集天宫,听佛临终咐嘱,故名分身集会品。

 

尔时百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。

此乃分身地藏集会天宫之文。

地藏发愿度苦众生,地狱最苦,所以地藏分身到无量世界,无量地狱之中,教化罪苦众生,每日三时说法。障轻者一闻法化,便离地府;业重者,虽不解法,日日听闻,内薰为种耳。因此如来出世,亦无暇来见佛,今日如来临终放光,地藏知佛住世不久,若此次不来,则无缘见佛了。

 

心地观经云“以身常处于地狱,非不亲近大慈尊,以身常处于轮回,非不亲闻微妙法”。这两句话,说地藏度众生苦,无暇来见佛闻法啊!现在无量地狱中分身地藏,皆来集会天宫,到底有多少地藏呢?文中说百、千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇,这么多。梵语阿僧祇,此云无央数,无量个阿僧祇,不可说算,这多无量;不可度量,这多不可说;不可用口议这多不可量;不可用心思,这多不可议。数目太多了,因为地藏法身,遍满虚空,有机即现,奚能说其数目哉!因为法身无为,不堕诸数,故不可说。可说是世间法,佛法不可说,超过数量啊!

 

以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

 

此文乃地藏带领地府所化的众生,同来见佛。地藏菩萨,在幽冥界,度众生,到底度得度不得呢?因为众生入地狱,佛性亦入;众生受苦,佛性不受苦,因佛性不作罪故。然佛性不舍众生,而陪众生入地狱,众生造罪受苦时,佛性不受苦。因此地狱众生,皆有佛性。众生既有佛性,日日三时闻地藏说法,闻得多,内薰为种。种子起现行,众生即时觉悟自己的佛性,未曾造罪、清清净净,见佛性而发菩提心,皈依地藏。忏悔前非,解脱业道,故云从业道出者。焰口有云“无量诸圣贤,及诸业道官”。业道官,现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生,发菩提心,仍旧在地府修菩萨行,从来未曾见佛。今天与地藏同来,各有千万亿那由他数,那由他此云百亿,各各持水陆草木之香花,用表敬心,来供养佛。

 

同来等辈,皆因地藏教化,不但见佛性。发菩提心,而且又从性起修,行菩萨行。权现鬼王身,利益受苦众生,成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心,则念念流入萨婆若海,成就三不退。第一位不退,发菩提心是也。第二行不退,以鬼王身度生是也。第三念不退,自利利他功德,返薰真如,念念流入毗卢性海是也。具此三不退,则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语阿耨多罗,此翻无上;三藐此翻正等;三菩提此翻正觉。欲求无上之佛果,须修正等正觉之佛因,因果合称,故名阿耨菩提。正觉者,觉一切法无性,破我执也;正等者,法法平等,周遍法界,圆融无碍,离诸法相,破法执也。既能觉法无我;又能法法平等,则无上佛果可期,故云无上正等正觉。

 

是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。

 

此乃苦众离苦观佛之文。

众生无始劫来,流落生死,不能自拔,受苦无量,若非佛法来救,永无出头之期。迷真起妄,不见其始,故云久远劫来。执妄为真,流落生死。死而复生,生而复死;生死死生,无有了期。如旋火轮,俄而为人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜、六道轮回,受无量苦。涅槃经云:“我昔与汝等,不见四真谛,是故久流转,生死大苦海”。此一首偈,说不见四谛之理,则久远流转生死大苦海,不能自出。何谓苦?一身苦,老病死。二心苦,贪瞋痴。三后苦,地狱鬼畜。迷妄众生,于此三苦中,求暂休息,胡可得耶?故云暂无休息。幸遇到大慈大悲,深宏誓愿的地藏菩萨,方便教化,返迷成悟,各各证果。有的证阿罗汉果、初果、二果、三果;有的证初地、二地、三四五地。既离生死,又证圣果。今日各与地藏同到忉利,能不心喜跃礼拜如来光明德相景慕之情目不暂舍耳。

 

尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。

 

此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。地藏菩萨日日三时在地狱教化众生,无暇来见世尊。今因如来将灭,赶来觐佛,所以世尊非常赞许。即时以一母陀罗臂兜罗绵手摩无量分身地藏之顶,而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦,念念在幽冥界救度众苦,而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。梵网经云:吾今来此世界八千返,为此娑婆世界坐金刚华光王座。如来在五浊恶世,教化刚强罪苦众生,说刚强苦切之语,令其心调和善顺,降伏烦恼,舍外道邪见,而入佛法无我正见,悟真谛理。了生死入涅槃有缘的众生,十分度了八九,尚有一二宿业习气重。是以此次成佛分千百亿身,对机设教说种种方便,引归佛道。释迦心事唯有对地藏说,因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生,所谓同气相求、同声相应。释迦灭度唯有将极苦众生咐嘱地藏去度。故见面摩顶,先安慰之。

 

吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。

 

此乃众生根机差别之文。

 

众生机宜,各各不同。有的离欲袪聪,根性最利,一闻即悟,信受佛法。如舍利弗、从马胜比丘,闻佛偈、曰“诸法从缘生、诸法从缘灭。我佛大沙门,常作如是说。”舍利弗一闻,便证初果。目犍连再闻,亦证初果,此皆根利之机。又黑氏梵志,手执合欢梧桐花,来供养佛。世尊曰:放下着,梵志放下左手之花。世尊又曰:放下着,梵志又放下右手之花。世尊又曰:放下着,梵志即问,今我两手俱空,还教放下个甚么?佛言:我教你外放下六尘;内放下六根;中放下六识。梵志依教,即时证无生法忍,也是利根之人。再有一日,外道来见佛曰:不问有句、不问无句,请世尊道。佛默然,良久,外道即悟,作礼而去。阿难问外道得个什么道理?作礼而去。世尊曰:譬如良马见鞭影,即入正道,此等皆利根。

 

或有善果,勤劝成就。犹如艳喜难陀,过去以青黛涂辟支佛像,感得九十亿劫,人间天上享乐。世尊欲度之,引其上天堂,即贪天女之美;又带游地狱,睹油镬,鬼王曰佛弟难陀,持戒生天,天福享尽,入地狱来,我以此油镬炸之。难陀怖畏,求佛哀救。世尊曰:莫贪五欲,勤修戒定慧,证涅槃时,则地狱与汝无份矣!难陀惧地狱苦,勇猛精进,不久证阿罗汉果。又阿罗律尊者,被佛呵斥,精进七日,发半头天眼,证四果。此皆善果之人,勤劝激励,方能成就。

 

或有暗钝,久化方归。如莎伽陀尊者,性愚鲁。五百罗汉,教持半句偈曰:“守口摄意身莫犯,如是行者得度世”。一百日,得前忘后;得后忘前。后来佛教执持扫帚,扫地除尘,三年才证阿罗汉果,此乃久化方归。暗钝之机,一定要勤,勤能补拙。佛在世时尚然,何况灭后?末法之世,多是钝机,应该勤苦,长远用功,方有希望。

 

或有业重,不生敬仰。如提婆达多之流,任佛怎样教化,不生敬重,则难度矣!所以修行之人,最怕业重。业重之辈,欲洁反秽,欲升反坠。假若修行,诸多阻碍,魔障重重,得无惧乎?所以唯要先行忏悔,忏悔清净,方可用功,慎勿作业啊!

 

如是娑婆世界众生,根机复杂,各各不同。所以如来,唯有以同类身,度同类众。分身无量,现种种形,而度脱之。

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