倾莲池官网

圣一长老《地藏经讲记·忉利天宫神通品》03朗读

阿难乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨菩提。而阿难多闻故,护持我法”。修行贵乎精进,如鸡孵卵、不能间断。如猫捕鼠、不可须臾离也。若能精进,七日无间,克期取证,往往悟道。故名精进波罗密。

 

禅波罗密者,梵语禅那,此云静虑。静中思虑,静是止,虑是观;静虑者、止观之别名也。大学云:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”儒释皆以此法用功,所谓不假禅那,无有智慧。若止观齐修,定慧等持,意中清净,便到彼岸,故名禅波罗密。

般若波罗密者,般若称为妙慧,即是良知。智是心之性,水以湿为性,火以热为性,地以坚为性,心以智为性。心生一切法,智知一切法。知而无知,无知而知。知一切法,离一切相,得一切智,故名般若。般若知一切法,而不着故。能空我法二执,证二空真如之理,到真如之彼岸,故名般若波罗密。

 

上来六波罗密是自度。下慈悲音、喜舍音,是利他。慈能与乐,悲能拔苦,喜者随喜他人一毫之善,舍者所修功德,回向法界众生,自不享受。如金刚经云:“以诸菩萨,不受福德故。菩萨所作福德,不应贪着、即名为舍”。

 

解脱音,令众生离生死苦。无漏音,令得涅槃乐。智慧音,知世间法。大智慧音,知出世间法。师子吼音,说三乘诸法。大师子吼音,说一乘法。云雷音,在娑婆世间现身说法。大云雷音,在华藏世界说法。所谓现身如云,说法如雷。

 

出如是等不可说不可说音已。自性具有如是功德,则何生而不度,何佛而不成。所以如来含笑,显示众生,各各具有如是功德,遇缘即能自悟自度矣。度尽众生,不见众生得灭度者,是故如来含笑,诸佛亦含笑。地藏经大旨,尽在于斯矣。

娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。

 

此乃见光来叙之文。

 

如来放光明云,遍覆法界,出微妙音,亦周沙界。法界有缘众生,见光闻音,均来集会忉利天宫,听释迦佛临终说法。从娑婆世界、及他方世界来,都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身,而来听法。因为有的众生乘急戒缓,戒缓故做龙做鬼,乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律,又多诵经,乘急戒急,则以人天尊贵之身,而闻佛法矣。

 

此世界是名娑婆,在华藏二十重世界海中,属第十三层。极乐世界,也在十三层。华藏世界海中,有无量世界,此世界是无量中之一。梵语娑婆,此云堪忍。此世界的众生,皆能忍受贪瞋痴三毒、及诸烦恼,能忍斯恶,故名忍土。不但娑婆世界的天龙鬼神,乃至十方无量世界的天龙鬼神,见光闻音,知释迦牟尼不久灭度,所以皆来天宫听佛付嘱。

 

所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。

 

此段文,先讲娑婆世界的天众。天者,天然,有天然之福享受,思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至、不假造作、故名为天。

 

欲界有六天。第一、四天王天,在须弥山腰,为四大天王所居。须弥山东,黄金埵,持国天王所居。南方琉璃埵,增长天王所居。西白银埵,广目天王所居。北水晶埵,多闻天王所居。由于布施,持不杀生戒,孝顺父母,殁生此天。寿命五百岁,人间五十年,为此天一昼夜。

 

第二、忉利天,居须弥山顶,单修十善,无禅定功、殁生此天。寿一千岁,人间一百年,为此天一昼夜。

 

第三、须焰摩天,此云善时分。日月光明照不及,以莲花开合为昼夜。又自身发光明,不假日月之明,故名善时分。

 

第四、兜率陀天,此云知足。于五欲境,常自知足。又有内外院之分:内院补处弥勒菩萨所居,外院天人所居。

 

第五、化乐天。自能变化五欲之境,而自享受。

 

第六、他化自在天。不劳自化,他天为化欲境,而自享受,故名他化自在。欲界魔王亦居此天。上来六天,天福自然,而未离饮食、男女、睡眠之欲,故名欲界。

色界四禅,共十九天。初禅有三天:

 

⒈梵众天。离欲得禅,故名为梵。其色清净,故名色界。众者,民也。梵天人民,故名梵众天。

 

⒉梵辅天。此天内有觉观,外有言语,以语言辅助梵王,宣扬梵德故名。

 

⒊大梵天。即大梵王,其名尸弃,主领大千世界。

 

二禅有三天:

⒈少光天。此天禅定力胜,定体发光故名。

⒉无量光天。此天禅定转胜,故光明无量。

⒊光音天。此天禅定更胜,内无觉观之细念,外无言语之粗旷。但以种种光明,代表种种音声,故名光音天。

三禅有三天:

⒈少净天。禅力转增,离初禅之喜心,得净定之乐境故名。

 

⒉无量净天。定增乐增,净乐无量。

 

⒊遍净天。寂净之乐,周遍身心,三界之乐,以此天为第一,故名遍净天。

 

四禅有九天:

⒈福生天。一切福中,以禅定之福最胜。故名福生。

 

⒉福爱天。福无边中,得妙随顺故名。

⒊广果天。凡夫人天中,此天果报最为殊胜。

⒋无想天。又名外道天,外道压迫妄想,妄想不生。一定定五百劫,三界中、无处可安置。故居此天。

⒌无烦天。是阿那含果,下界惑尽,上界惑薄,故生此天,缘真断惑。

⒍无热天。也是阿那含果,所居所断之惑,转见微薄。

⒎善见天。障微定胜,见色明澈。

⒏善现天。何只见色,又能现色。

⒐色究竟天。至色边际,最极之处。一念空色,便离色界。

摩醯首罗天。以定得大自在,又名大自在天。此天王三目八臂、乘白牛、执白拂,一念之间,能游大千世界;一念之顷,能知大千世界,雨滴头数。

乃至非想非非想处天,是名无色界四天。第一、空无边处天。从色界四禅,以方便力,灭可见可对色,又灭不可见可对色,更灭不可见无对色。三色一灭,便出色笼。但见虚空无边,故名空无边处天。

 

第二、识无边处天。此天再用方便力,灭空识现,但觉识心无边际,故名。

 

第三、无所有处天。再用方便力灭识,识灭一切皆无故。

 

第四、非想非非想处天。再以定力灭无,无灭想现。又以定力灭想,想灭无现。总不能,想与无及我,三者一时俱灭。所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾,犹经八万劫,终归落空亡者,此定也。

以上虽能灭色,而无色之笼不能跳出,故云无色四天。欲、色、无色,是三界。天福享尽,随业受报,六道轮回,不出火宅,今见佛光音,皆来集会。同时龙众、鬼神等,亦来集会。

 

附录一:圣一长老《地藏经讲记》全文下载。

 

百度网盘下载链接:

https://pan.baidu.com/s/1rfEXB1eqYbU9yhApyJCVpQ 

提取码: achn

附录二:一代成就者圣一长老简介

 

圣一法师(1922-2010),字玄机,广东陈氏子,新会天湖均和里人,父讳炳容,母林氏月满。(壬戌年)1922年11月13日生于江门市李家庄,2010年8月3日凌晨02:46时在逾百位四众弟子念佛声中安详舍报。享年89岁。

 

圣老19岁出家,22岁受具足戒,戒腊67载。36岁在云居山接虚老法,为禅宗沩仰宗第九世。圣老除了中兴宝林禅寺外,于1983年至1990年曾任昂坪宝莲禅寺第四代住持。

 

出生

袓父始办米行,父继袓业。师有兄弟各一,妹妹二人,生时天呈瑞相,人见天门开;家中耆老云,此子他日得成大器。袓母遂嘱小姑悉心照顾。

 

师悲心尤重,幼弱之年见同伴斗蟋蟀捉小鸟,即以零钱买而放之。时节家中汤鸡则在旁哭泣。过年拜神鲤鱼,偷放江中。一日得病,父与钱看病,行经市集,见有贩卖田鸡,对田鸡曰:\”今所得钱,唯能买有缘者。我以钱相击作声,若闻声望我者,买汝放生。放生后回家病愈已。\”

 

时市中有名\”字纸荣\”者,为尊重\”字\”故,凡地上有字之纸,皆捡而火化。师仰慕之,亦时捡地上字纸乃至有粪厕纸,洁净吹干而化。

 

闻法

十六岁暑假期间,父营米铺有掌柜名梁锡尧,见师善根深厚,赠以\”王一庭\”\”佛教丛书\”。阅后,师即晚开始念佛,翌日起食肉边菜。每有乞儿至铺前行乞,师皆教念南无阿弥陀佛,更取铺中米品与之。父后闻不许,便把地脚米洁净与诸乞儿。

 

自始师\”一心念佛\”\”度人\”。晚上于铺上天台念佛,天亮回至铺中做生意。心中佛号不失,不随境转;行住坐卧点算银票乃至打算盘也一心称名。时跪在拖鞋上念佛,才念两三声已过一枝长香。心常清净无有妄想,唯与人交谈才失却佛号,起分别故。

 

其时师对自已一举一动亦常觉察,身才动,心即至。乃至心身一如。后觉如是用功较为辛苦,未能八面玲珑,失却灵活。有心用功之故,遂舍而专意念佛。未久有一老婆婆至家云:\”汝家中多有神佛,必有持素念佛人。\”时家人还未得悉师之密行。

 

出家

师年十九,中日战争,江门沦陷,米行结束,父母允可出家,爷爷亲送香港荃湾东普陀。然好事多磨,道高一尺魔高一丈,寻师剃度,种种魔障,病难苦厄,险丧生命。

 

后因东普陀因缘未遂,师便离去。可惜其时各道场皆不留单,以至师食宿也成问题。幸得一外道收容,惟需念大悲咒符与道人卖钱活命。师一心念咒,数日后,道人呼至田中拔草,师心不离咒语;未几在田听有念咒声,师遂止念,四顾无人,唯闻咒声,顿起疑情,细察,方觉声唯心生,觉时咒声顿息。

数月后有尼众介绍至莲花山西竺林礼信求和尚为师。于九月十九日剃发,随至钻石山志莲净苑,听韦庵法师讲四十二章经、怡山发愿文等。时初慧和尚亦预听席。后与同学至罗浮山华首台住大半年。

战乱期间求戒艰难,落发三年还未受戒,师心中苦闷。后闻韶关南华寺虚云老和尚道场开戒,遂背绵被盆镬等用具步行往韶关,维时十天,于壬午年(一九四二年)十一月从华首台抵南华。

 

正值老和尚至重庆建息灾法会。常住安排于库房舂米及任职行堂。翌年春戒期,师乞受三坛大戒。戒坛慈悲严加教敕,师放下身心,随众起倒收摄六根。早课念楞严咒,随咒文转入心窿,忘却身心,入定出定如反掌般。晚上坐香一时三刻,一念即过,清凉安乐得未曾有。

 

出戒坛后复仁和尚请当衣钵侍者,兼理财务。于丈室首次见虚老,时战战兢兢,不识顶礼。老和尚唤,顶个礼哪。一日老和尚慨叹佛法衰落。师云不会。复曰,佛即心,谁能灭心!心不能灭,那又如何灭佛?

 

老和尚笑云,理如是,事则非。又常住建海会塔,老和尚吩咐洁净旧玻璃以安佛用,嘱勿弄破。师小心翼翼以水洗净,见还有污渍用力刮之,玻璃即破裂少许。师惊呆。后告老和尚。和尚云,破烂,在那里看不见。师指裂处。老和尚手摸笑曰,小小一点。师心中有省,知前途定已。

后复仁和尚继任南华寺方丈。时有人争方丈位,欲推倒复仁和尚。师负责财政数目,知和尚忠厚。挺身维护,议论息然。

一日虚老和尚与钞票一箱,嘱至湘粤边界平石市买米三百担。师驾轻就熟,一日夜收米二百多包。是夜睡米上,恐为人盗去。天亮以火车运至韶关,复以船载回马坝。后由新戒担回寺中。

 

时虚老为广东省佛教协会会长,派师代理,兼当理财之职。时省内有不如法出家人,师欲清理,岂料整顿不来,更惹官非。后心感以制度律人之艰难,还是以佛法教化摄引为妙。

 

一九四四年日军攻陷曲江,库房缺粮,常住田租无人愿收,师便独力承当。收租时巧对土人云,汝等耕六祖田,我为六祖香灯,代为收租。若得六祖被荫,吉祥如意。遂收榖四百担。

 

又复仁和尚为常住买榖三百担,藏于仓库。后为伪军所封,师与维那师直往日军军营议论,得同意解封。翌晨众僧从米仓挑榖回寺,伪军与土匪随后即至。米粮幸保不失,大众始得饱餐。

 

乙酉年(一九四五年)年初一,师代表南华寺到云门向老和尚拜年。老和尚一见即道,圣一打跛你的脚。师心云,糟糕糟糕。回南华后不久,感于对佛法了解不足,师欲往佛学院修读,遂向客堂告假。时知客惟因法师不允。师坚持并溜至广州六榕寺。数月后与巨赞法师等六人经香港乘船至上海。

 

时福善和尚在玉佛寺上海佛学院当教务主任。师在院中修读两学期后,因院内争执烦乱,教学方法亦未相应,遂离去。时值太虚法师在玉佛寺中往生,圆寂时师侍其旁,助念弥勒佛号。

一九四七年冬,师从镇江乘船,至焦山定慧寺。初登山门牌楼,即忆南华梦中曾见此情此境。后心中决定,于寺中潜心修学,以江为关门。

 

时焦山佛学院院长茗山法师问师,有何习气。曰,过午不食。法师云,无碍。在学院师任班长,日中惟自用功,一心读经;晚上勤恳礼佛,师反观能拜者是谁。久之,不觉有拜,觅拜不可得,久拜而无累,非常受用,无心用功之故。

 

师感辩才不足,祷于观音。夜梦二髻善财。师对曰,弟子蠢钝,舌头短小,不懂讲话,恐日后未能讲经说法。童子曰,让我看看舌头。师乃示之。童子把舌头拉得长长。师醒后看舌如前长短。

 

过二天,再问菩萨,今学经,他日回港,有成就,能说法否?即入梦,见一庄严佛殿,两旁柏树如火般红。师遂登楼阁,见一高大老和尚。老和尚无言,唯送一红祖衣。师接衣曰,这又怎么办?老和尚取三铁盆,一一放下。师时年二十七。

 

一九四八年内战,师感在焦山因缘尽已,即经上海取道汕头回香港。在潮州应同参定因法师邀请,在达濠青云庵讲大乘起信论,续讲楞严经十天。后大众见政局稳定,请重讲楞严,维期三月。

 

法会毕,放蒙山施食一堂,由师主法。时庵旁有北帝庙,常有扶乩问事。师一日路过,乩文即字。圣一和尚来,和尚就是佛。乩又问修行路径。师曰,左又不著,右又不著,中流直去,入萨婆若。乩即字,一针见血。后乩文曰,汝等居士拜忏七天,无一孤魂得度。和尚等在达濠山上放蒙山施食,度千千万万孤魂矣。

 

后汕头战乱,师乘货船至香港尖沙咀,转车回荃湾西竺林后山,只园静室。师时修行用功仍一心念经,楞严法华等皆熟读,金刚梵网亦能背过。在潮州时,尝闻一老和尚言血书佛经之意义,师遂发心血书金刚经。

 

初以刀割舌,舌则缩避。后以齿咬定,割之得血。割舌六次,得血不多。后割舌心,得血十五滴,便把经抄毕。圆满之日,十数小麻雀衔草进屋,散于地上,供养赞叹。

 

一九五零年,师于莲花山只园精舍为法慧、泉慧、祖印、法海、万心等法师讲金刚楞严经等。后因治安不良,迁住葵涌续讲。后岑学吕居士请法慧法师问师,汝讲楞严,或楞严说汝。师无对。后决定用功参禅。

 

时师常应各道场邀请讲经,唯未升大座转法錀。一九五一年荃湾竹林禅院请升大座敷演法华,师不允。三请后,遂允讲金刚经,请经代表广普法师下山回复。

 

是夜,师梦善财童子曰,请法师讲经。师问讲什么经。童子曰,十三单,十六单。翌日广普法师回复云,大众坚请讲法华经。师即会意,十三十六之和,即法华经二十八品加经题,共二十九,遂应允。

 

后师读经一日一夜,即会法华意旨,天雨至山为山水,至湖为湖水,至池为池水,经河流,入大海,皆为海水。即会三归一,会九法界为一法界之意。师遂披红祖衣,升大座,转法錀。期时老参师父云集,说法四月余,大众欢喜,得大受用。时师方会焦山梦境之兆。

 

随后师至昂平与数同参住慈悲院,时海仁法师为大众演楞严经,师则参禅用功,惟寝时,常觉为人所追,反思必为业障,遂拜法华经。

 

师拜经非一字一拜,但于佛前解经,一两句后一拜,拜至安乐行品,于梦中得感应。后礼至药王菩萨本事品,梦药王菩萨摩顶告曰,善男子,汝欠常住一年粮。

师即忆昔于南华时,在茶馆失常住十五担榖,遂请方丈本焕和尚集众,告之圣一法师失常住物,今连本带利还榖二十担。正恰一年粮,后恶梦自消。

其时师见宏扬净土人多,宗门冷落,遂发心继振宗风。正值复仁和尚住地塘仔法林禅寺,师往亲近。冬季,与同参震天、云妙、道海、性空、慈祥、明镜、妙境等师,于法林打禅七。自始师常住锡大屿山、地塘仔、昂平一带修禅办道。

 

一日师睡醒,手触身旁有一裸女,遂不敢动,起床后不见有人。又一夜觉有人代为盖被,其手如冰,知是非人。

 

一九五四年,震天法师,独住地塘仔后山高屋静室。正月十五日,师往同住,用功参禅;师当维那,日坐四支香,零晨二时至六时,七时至十一时,下午二时至六时,晚上六时半至十时,时师参狗子无佛性,妄想来即提话头,无妄想则心空空如也。

 

一日养息香,师打三锤木鱼止静,未久心起一念妄想,师即提话头,忘想息灭;心又起两三妄想,再提话头,亦灭;妄念遂倾巢而出,排山倒海而来,师即提话头,顿时一拍两散,不见身心,内外俱寂,当下迥脱根尘,灵光独耀,一念惊恐即失却。八月十五日师离高屋而去。

 

一九五八年某日,师船上巧遇一僧,刚从云居山回来。僧人告之,虚云老和尚言,恐明年汝不复见吾尔。师闻即会意,即回云居求法。接法前夜,梦大和尚三人,披红祖衣,步进大殿,唤师同往,师答,吾需接法去。

 

醒后往诣老和尚,于窗外三叩,门内无应;复命侍者房,侍者引进。老和尚遂传沩仰正宗,取法名宣玄,为沩仰宗第九代传人。法偈曰:

 

宣宏妙义继先宗,玄玄泯迹事镕融;

圣解凡情空花影,一任逍遥自在人。

 

后老和尚言,没什么送你,遂取日用紫衣传师。师住云居月余不愿离去,老和尚不允。敕师回港宏扬戒经。

 

欢迎转载,法布施功德无量

 

 

倾莲池

qlclz001

写评论