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关于浪费的禄尽则亡·修地藏法从一无所有到有房有存款

人无寿夭,禄尽则亡

 

 

读格鲁派传承史和萨迦世系史后,我现在越来觉得积累福德资粮的重要性。历史上的那些大成就者,不论是阿底峡尊者还是宗喀巴大师,他们即使证得了大成就,依然精勤地积累福德资粮。

 

 

据传记所载,宗喀巴大师住在阿喀却隆寺的时候,初修时想到净障集福的重要,师徒等精修四力忏净积资的时候,大师修三十五佛礼忏,及供曼陀罗供时,指端俱裂,仍精进苦行。

 

 

这样精修,住阿喀却隆寺中的宗喀巴大师与门徒八人,努力勤修忏罪积福的时候,宗喀巴大师在修礼忏三十五佛的当中,常时亲见三十五佛现身。

 

 

今日的格鲁派之富饶兴盛,据说就是宗喀巴大师为后世弟子积下的福报。

 

 

有上师说宗喀巴大师当初在闭关期间,供三十七供曼扎一百万遍,手腕都磨破了,能看见骨头,大师将此功德回向给后世的修行者。

 

 

所以后世修学格鲁教法的弟子,大多富饶安乐。

 

 

历史再往前翻,阿底峡尊者到大昭寺见到觉沃佛时,说这是真实化身,于是命印度画师绘制,重画七次尊者才满意。本想寄回印度但无法成行,于是尊者将此觉沃佛画像随身供养。

 

 

作为一位能直接面见度母、观音、文殊、弥勒,并与他们论议甚深教法的大成就者,阿底峡尊者还将释尊的画像随身供养。

 

 

这也启发我们后世的弟子,当精勤地忏悔业障,积累资粮。

 

 

中国古儒喜欢讲惜福,福不可享尽,势不可用尽,话不可道尽。

 

 

明・田汝成《西湖游览志余》二五:人无寿夭,禄尽则亡。未见有暴殄之人得皓首也。

 

 

先儒焦澹园说:人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。

 

 

大意是,人生的衣、食、财、禄,都有一个定数,应当节约,留有余地。从未见过任意糟蹋浪费的人,能活到白头的。

 

 

福禄有定数,是儒家的一个观点,按佛家,你可以通过上供下施,积累功德而打破这个整体的定数,从而增益你的福德受用。

 

 

但即便如此,若浪费挥霍,亦必受业报。

 

 

“人无寿夭,禄尽则亡”,说的是古人的一种观点和视角:

 

 

人寿命的长短,不一定是定数,福禄享尽了,即使命中本来还有寿命,也不能继续生存了。而假如命中的寿命尽了,福禄还没有享尽,寿命则会延长。

 

 

元朝有两个太学生,同年、同月、同日、同时出生,八字完全相同。

 

 

他们同中乡试,也同日做官,一个在鄂州,一个在黄州。没多久黄州官去世了,鄂州官非常恐惧,赶紧交代后事,以为自己也快死了。

 

 

但过了七日,他仍身体健朗,就前往吊祭老同学,哭着说:我与你出生的年月日时一样,出生地点也一样,但你比我早去了,我即便现在死,也比你晚了数日。这是为什么呢?若有神灵,请托梦告知我。

 

 

当天夜里,他梦到死去的黄州官说:你凡事都节俭,所以能享长寿。而我享用过度,福报早用尽了,所以寿命短促啊!

 

 

以前看过一篇周易文章《连瞎子盲派批命》,里面提到的盲师连师傅,算命之精准,达到弹无虚发的高度,也就是几乎从无算错。

 

 

文章内容说到:本以为盲派绝技早已失传了呢,直到后来访到连师父,才真正的见识了传说中的盲派算法。

 

 

那是一个道友讲述的,她说是经X县连瞎子算出和谈了几年的男友要分手,并且是在某月某日,就这天分开,她见识过连瞎子的算命手段,向来是弹无虚发,所以很恐慌。

 

 

就请连瞎子破解破解,但是人家连瞎子说了,死规矩,不能破,命里定死的事,谁也破不掉。

 

 

所以这个女的就去寺院寻求帮助,寺院里的尼师给她讲了半天因缘果报,劝她放下,随缘,就是劝不住,什么都明白就是放不下。

 

 

正巧遇见了一位修密的佛友,那佛友当时也是好心啊!就给施了个法,用法后据她说,俩人关系确实很好,比以往更好,自己也觉得没事的。

 

 

可是到了连瞎子算定的日期,就是那一月那一天,突然他男友就像中魔一样,在大街上因为一点小事和人家打架,失手捅伤了人家,当时就被抓了起来,判了三年有期徒刑。

 

 

那女的哭着想等着,可是她家里老人不愿意啊!就给介绍了一个对象,人家挺老实也挺体贴,就这么地结婚了,后来前男友出狱,她孩子都出生了,就这么稀里糊涂的命运突变,还是没有跑掉。

 

 

其中还提到连瞎子算中和尚道士之事。

 

 

“我又问僧道算不准的事。连师父说,算过很多和尚道士的命,只有一个不准,别的全部跟平常人一样。

 

 

光头未必是和尚,有可能是秃子,长发未必是道士,有可能是疯子!只有一个老和尚,我没算准。

 

 

因为我算他X年死,他在早三年开始辟谷打坐,后来多活了十年,把我刺激得一年多没算命。

 

 

后来琢磨透了,人命就是三个基本,禄马羊。

 

 

禄就是收入,是该你享用的东西,禄尽人就死了。你呼吸的空气都呼吸完了,就得死,寿尽禄不尽,该你享用的还没用完,成植物人还得继续消耗。

 

 

耗不完不能死,那老和尚就是因为辟谷,禄总也不尽,打坐不动也不消耗,所以延长了寿。不能改变时间的长度,却能改变时间的宽度,所以别的我不信,佛门说的惜福,我信!

 

 

连师父在他自己的预言时间和方式中,经历了几个月的病痛,安静的走了。”

 

 

这些故事,无不说明福报的重要性。其中,盲师认为数是定死的,在佛法则不然,业有定业和不定业。

 

 

而盲师算了很多和尚道士,竟一一皆言中,唯有辟谷的老和尚打破了他的预言,穿越业力之窠臼。可见想改变命运,绝非轻而易举。

 

 

因此,若欲增益福报,转变命运格局,必须在净障集资,修持本尊瑜伽上下功夫,而非期待于种种通灵观察。

 

 

《冥报记》有载陆仁茜与冥官为友的故事。

 

 

有一次,陆仁茜在路上见到一个人,看来像是做大官的样子,穿的衣服和戴的帽子都很大,骑着一匹骏马,有五十几个侍从骑马跟随著,那人眼晴看著陆仁茜而不与他交谈。后来又见了数次,都只默默对望而已。

 

 

如此情形经过了十年,他们也相见相望了数十次。后来有一天,这个人忽然停马招呼陆仁茜说:经常与您见面,颇为仰慕,希望和您交个朋友。

 

 

陆仁茜立即礼拜问讯说:请问您是什么人?他回答说:我是鬼,姓成名景,生前是弘农地方人,西晋时是别驾,现在是临胡国的长吏。

 

 

陆仁茜问:这个国家在那里,国王叫什么名字?

 

 

成景回答说:黄河以北通通是临胡国,国都在楼烦西北边的沙漠。现在的国王是已故的赵武灵王,被泰山府君所管。每个月都要派使者朝泰山,所以我经常路过此地,和您相遇。

 

 

我能对您有些帮助,让您可以事先知道灾祸,而得以事先逃避,以免遭到横死。除了生死的命运,及大灾祸大福德的业报,不能改变之外,其他都是可以改变的。

 

 

既然交了朋友,成景就把侍从常掌事赠送陆仁茜,要常掌事随从陆仁茜,有任何事都要先告知陆仁茜。

 

 

如果有不懂的地方,就要回去告诉成景。两人辞别之后,掌事就如侍者般跟著陆仁茜。新主人有任何问题,他都能事先知道。

 

 

作为一位冥官,成景有神通力,在很多方面,帮助到了陆仁茜。但是他说生死的命运,大灾祸大福德的业报,无法改变。也就是他不是万能的,有些事他也帮不上,特别是根本的命运。

 

 

成景把自己的侍从常掌事交付给了陆仁茜,作为他的守护神、护法神,将吉凶之事都告诉他。

 

 

密宗的天人药叉等护法神,也类似如此,修成了之后,那些药叉女、部多女会经常在你身边,为你做各种事。还以神通力,告知你未来之吉凶祸福。

 

 

当然,密宗里的那些天神药叉护法,其福德和威力特别大。

 

 

几年之后,仁茜得了病,虽然不甚严重,但却无法起床,这样经过了一个多月,他就问常掌事到底怎么回事。结果掌事也不知道,就去问长吏。长吏说在国内打探不出来,后天去朝泰山之后,再回报消息。

 

 

常掌事是地府里的官员,有些事连他也不知道,这也说明,人类的很多通灵,如果通灵的灵性比较低,法界之事,很多是不知道的。

 

 

到了下个月,长吏亲自来报告说:你的同乡赵武,在泰山当主簿,刚好现在有一个主簿的空缺,他就推荐你当这个官。所以他写了签呈要征召你,要是案子成了的话,你就得死。

 

 

仁茜问有没有什么计谋可以脱免呢?成景说:你原本应该可以活到六十多岁,而你今年才四十岁。如果就此死了,都是由于赵主簿硬要征召你之故,我去替你请求看看。

 

 

成景当说客回来之后说:赵主簿问起你,说你们以前是同学,彼此情深义重。他现在幸而得以当泰山主簿,刚好现在又有一个主簿缺,因此特别推举你。

 

 

他说你既然无法长生不死,既然早晚都要死,而死了之后未必当得成官,因此,何必贪恋这一二十年呢。现在文书都发出去了,没有办法收回。所以希望你下定决心来,不要再犹豫了。

 

 

仁茜听后,忧心恐惧,使得病情加重。成景就跟仁茜说:既然赵主簿一定要你,我看你就亲自前往泰山,跟泰山府君陈情,或许可以得免。

仁茜问说:怎么才能见到府君呢?

 

 

成景说:一般而言,做鬼才能见得到府君。不过你可以前往泰山庙,度过泰山庙东边的一个小山岭,在山岭的平地处,就是府君的都城,在那儿你就能见到府君。

 

 

仁茜就把这件事告诉文本,文本就替他准备行装。几天之后,成景又来告诉仁茜说:

 

 

文书快成定案了,恐怕你去求情都不能免了。现在赶快作一尊佛像,好让文书自然不发生作用。

 

 

仁茜又告诉文本,于是文本就以三千钱,替仁茜在佛寺的西面墙壁上,画了一尊佛像。不久之后,成景来告诉他说,已经得到脱免了。

 

 

这个案例非常值得深入探讨,成景最初教陆仁茜走的是体制里的程序,去向泰山府君求情,但是来不及了。

 

 

最后是造了一尊佛像,解决了。

 

 

仁茜又问:道家的奏章作醮等,是不是真的有效果?

 

 

成景说:道教供奉的玉皇大帝,是总管理六道的,也就是所谓的天曹。阎罗王就好比是人间的天子,泰山府君就好比是尚书令。记录五道诸事的就好比尚书。

 

 

像我的国家,就好比大的州郡。人间如果有什么事,想与天曹沟通的话,道教就会上奏章请天帝赐福。天曹接受此奏章之后,就会下命令给阎罗王说,某月某日某人申诉某某事,你要秉持公理去办,不可冤枉滥捕。

 

 

阎罗王就会很恭敬的奉行,就像人间奉圣旨一样。如果自己没有道理的话,当然不会得到赦免,如果真是冤枉的话,一定会得到申张的。这样,你还认为道教的奏章建醮是没有效果的吗?

 

 

仁茜又问:那么佛家的修福又是怎么一回事呢?

 

 

成景说:佛是大圣,不写文书指示官员办案。只要修行佛法,天神都很恭敬那些人,而且大多会得到宽恕。

 

 

如果修的福德大的话,即使有那人要堕落恶道的文簿下来,都不能去追摄他到恶道去。此中的道理我没办法了解,我也不懂佛法。

 

 

讲完之后,他就走了。一两天之后,仁茜能起身了,病也就痊愈了。

 

 

关于佛法的道理,即使作为冥官的成景也不清楚,毕竟他自己也没有这方面的闻思。

 

 

而这也说明了佛法的不可思议,当文书下来,法界体制里定好仁茜要去泰山报到,舍寿二十年的时候,因为他造了一尊佛像,问题就解决了。

 

 

从另外的角度,假如整个过程,没有成景这位冥官朋友的沟通和帮助,他面对老乡推荐他去地府当官的决定,也是不知情,更是无可奈何。

 

 

虽然成景不是无所不能的角色,但是他去通过一定的方式,让成景没有折寿20年。

 

 

成景也是类似我们修行人的护法神之角色,佛教的护法神也不是万能的,在行者业力极其成熟的情况他,他们也无可奈何,但他们可以在缘起上给你最强力的加持和帮助。

 

 

陆仁茜的故事本身,也道出了法界的秘密。他的寿命本来有六十多岁,但中间可能因为恶缘而提前死去,就像药师经说的九种横死一般。

 

 

通过护法神的守护,自己积累福德资粮,可以遣除这种恶缘,令顺缘增长。

 

 

故我认为末法时代,法弱魔强,我们既要在上供下施上内修,增益自己的福德资粮。也要外修,供养和修持天部护法,以令恶缘不起,在世间安稳地生活和修行。

 

 

一沙一世界

 

 

地藏经上说,每天念诵地藏菩萨圣号一千遍,南无地藏菩萨。念一千天,地藏菩萨会派遣你所在的土地鬼神护法,终身卫护你,让你现世衣食富足由于,没有疾病烦恼和横祸。

 

 

且若你不仅一千天,而是更加精进不退转地诵持,会得到地藏菩萨的摩顶授记,赐予你出世间悉地。

 

 

经文的原文是:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

 

 

修持要诀:每天念诵地藏圣号千遍,千天以上,每天不间断。

 

世间悉地:土地鬼神卫护,衣食丰溢,无诸疾苦,无诸横事。

 

出世间悉地:地藏菩萨摩顶授记。

 

 

显而易见,这是一个非常殊胜的成就世出世间悉地之秘诀,方法不难,就是每天念诵一千遍的地藏菩萨圣号。

 

 

所以,想在世间法上有所成就,人生过得精彩而欢乐,又想未来趋向解脱道,可以开始你的每日千遍圣号计划。

 

 

一句地藏圣号,有什么特德呢?要解释此甚深理趣,需要结合华严的教理,一即一切,一切即一。犹如滴水藏海,一沙一世。

 

 

地藏菩萨将他无数劫修证的福慧资粮,无量功德庄严,无量恒河三昧,摄持在一句圣号上。

 

 

你念诵“南无地藏菩萨”是一,由一可以开显无量功德受用,由一可以开显微尘数的三昧境界。

 

 

在玄奘大师翻译的《大乘大集地藏十轮经》里,提到了一句地藏圣号的功德:

 

 

“随所在处若诸有情。或为多闻。或为净信。或为净戒。或为静虑(指禅定)。或为神通。或为般若。或为解脱。或为妙色。或为妙声。或为妙香。

 

 

或为妙味。或为妙触。或为利养。或为名闻。或为功德。或为工巧。或为花果。或为树林。或为床座。或为敷具。或为道路。或为财谷。或为医药。

 

 

或为舍宅。或为仆使。或为彩色。或为甘雨。或为求水。或为稼穑。或为扇拂。或为凉风。或为求火。或为车乘。或为男女。或为方便。或为修福。或为温暖。或为清凉。或为忆念。或为种种世出世间诸利乐事。

 

 

于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。”

 

 

以上的种种世间出世间利乐事、禅定解脱事,佛说都可以通过至心称名念诵、归敬、供养地藏菩萨而满足所愿。

 

 

“随所在处若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。”

 

 

如果你在农田里播下种子,不管你是否辛勤地料理看护,还是种下之后不管不问,只要精心持诵地藏圣号,以地藏菩萨的大威神力加持,都能够令一切果实丰稔。

 

 

我们知道,在普门品中,观世音菩萨有三十二化身,周遍尘刹,靡不救护。而地藏菩萨亦复如是,也是化身无量,遍度一切受苦有情。

 

 

《大乘大集地藏十轮经》:“此善男子。成就如是如我所说不可思议诸功德法。坚固誓愿勇猛精进。为欲成熟诸有情故。

 

 

于十方界。或时现作大梵王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。

 

 

或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。或作佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转轮王身。

 

 

或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作茷舍身。或作戍达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。或作童女身。或作健达缚身。或作阿素洛身。

 

 

或作紧捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。

 

 

或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身。或作香象身。或作马身。或作牛身。

 

 

或作种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应安置三乘不退转位。”

 

 

地藏菩萨为了度化众生,而化现佛身、菩萨身、罗汉身,亦化作无量的六道等流身,如化为大自在天、帝释天、阎罗王,甚至是饿鬼、狱卒。

 

 

既然地藏菩萨有如此殊胜的大威神力和大悲之心,剩下的就是众生自己的努力了。佛菩萨犹如日光遍照诸刹土,凡夫若躲在屋子里不出来,阳光也无法照到自己身上。

 

 

这是双向的,不是说菩萨想救你就可以,还需要你有这个信愿行,愿意按照道次第去修持,去用功。

 

 

前面提到的每日千遍圣号计划,值得诸位师兄的实施,坚持下去,受用无尽,坚持一生,可能你会得到地藏菩萨的摩顶授记,临终预知时至。

 

 

当然如果每天三千、五千、一万遍,加上诵地藏经,则更为殊胜。

 

 

不过话说回来,能去修,去坚持,如法修持的也需要福德资粮,需要往昔的善根和愿力因缘作为支撑。不然修不下去,或者因为外境和各种障碍,让他退转了。

 

 

现在你回首过往,有哪一个法你坚持不间断,连续修三年或者三年以上,那是相当不错的了。

 

 

如果家里有小孩的师兄,教导小孩从小念地藏菩萨圣号到大,十几二十年的功课所积累之福报资粮,足以让孩子成为栋梁之才,具有福德智慧的精英。

 

 

很多人都希望速成,速成有速成的修法,你万分紧迫之时,至心虔诚念诵观世音菩萨的圣号或者地藏菩萨的圣号,必能现感现应。

 

 

藏传有些极密的护法神仪轨,可以在七天、二十一天、四十九天之内就见到效果,就来到你身边,听你差遣,去成办事业,诛杀怨敌。

 

 

但是你在达到这个程度之前,还是需要修好本尊金刚手菩萨等忿怒,或者与上师相应,不然没有任何威德,忿怒的护法神凭什么听你差遣?

 

 

对于命运和人生的大福报大格局,是不能过于追求速成的,否则容易不长久,来得快也去得快,唯有沉淀的,持久积蓄的,方为长久之道。

 

 

古代的老子讲大器晚成。这个成语最初的本一,并不是今天人们说的大才能的人通常晚成功,而是说铸造越大的器皿(如鼎、钟)越晚成型,比喻能担当大事的人物要经过长期的磨练。

 

 

 那些修法有成就的,除了是修行的天才再来,古代大德,大都要经过闭关刻苦专修,而非一朝一夕,一蹴而成。

 

 

修持地藏法亦复如是,经过日积月累,积蓄的福报资粮开始启动,人生逐渐发生质的飞跃。

 

 

每日千遍圣号之后

 

 

昨天一位师兄留言:

 

 

师兄,不经意之间翻到自己写的换工作的事,自己都不记得啥时候写的了,每天坚持1千遍地藏菩萨圣号,求地藏王菩萨换个工作。

 

 

去年是在一家知名互联网企业工作(模糊记得发心塑造了一尊地藏菩萨像,想去这家互联网公司,待遇好),今年莫名其妙的顺利去了现在的这家国企。

 

 

待遇是年薪17-18万,在北京做保障性住房的,工作也能干,也不加班,公交车直达。

 

17年自己写的都忘记了。

 

从一无所有到有房有存款

 

 

又有一位师兄留有:

 

 

师兄,给你说一下我最近的事情,3月中旬我姐要我买房子,我说手里没有钱,买不了。

 

 

后来我爸给我说,他给我20万帮助我,然后我就去看房子了。

 

 

到4月初一直没有看到合适的,我就写了疏文求了地藏菩萨,要求60-65万,通燃气一室一厅一厨一卫,朝南有阳台,连着少了2次。

 

 

结果月底就看到一个非常满意的房子,4.30签了合同,房子64.5万,和我所求的几乎接近。太感谢菩萨加持了。

 

 

我最近想了一下,从2016年11月开始学佛,第一次念的是大乘离文字普光明藏经,念了1000多部,中间断了,现在又捡起来了。

 

 

后来开始念地藏菩萨圣号,然后就念地藏经,每天坚持,一直到现在。念了151部了。还了几次阴债,发愿念1000部金刚经现在也在坚持。

 

 

从16年的工资3500,到现在的工资6000.工作从辛苦到现在的清闲,从一无所有到现在的有房有存款。我自己都不敢相信,太谢谢菩萨了。

 

 

微博留言:

 

 

 

一房产公司女老总,家中供奉地藏菩萨,并于怀孕时勤念地藏经, 后高龄顺产一子, 目前她的房产咨询公司蒸蒸日上,业内已经很有名气。 想必地藏菩萨富有大地宝藏此言不虚。

 

 

 

微信留言:

 

 

 

莲池师兄跟您分享一下,我妈念地藏经地藏圣号也算坚持了一年,本来我们家没什么钱的,但如今发生了很大的变化,有钱买房了,生活也很和睦。

 

 

 

基本上从以前的黑暗变得光明,父亲从不信佛到不反对佛法。然后从物质方面的需求,逐渐转变变得更追求更高的精神层面。

 

 

 

关于圣号的问题

 

 

 

倾莲池:常有师兄问,地藏圣号怎么念?

 

 

 

通常念诵:南无地藏菩萨。或者也可以念诵南无地藏菩萨摩诃萨。地藏三经皆这么称呼。

 

 

 

弘一法师在《地藏菩萨圣德大观·译名辩异》中说,梵名乞叉底檗沙,此云地藏。而诸经译传,亦有增文,列举如下:

 

 

 

地藏菩萨,此为诸经论通译之名。地藏之义,如明蕅益大师占察善恶业报经疏广释。

 

 

 

大地藏菩萨,出晋译大方广佛华严经入法界品。

 

 

 

持地藏菩萨,出西秦译佛说罗摩伽经,即是入法界品。

 

 

 

地藏王菩萨,出唐译《大乘本生心地观经》。清来舟释云:主执幽冥,随愿自在,故尊为王。然王义甚广,此释未能尽也。

 

 

 

问:第一章谓地藏菩萨为诸经等通译之名。而近世中持名号者,皆曰地藏王菩萨。未审应依何者为善。

 

 

 

弘一法师答:“占察经卷上,详示占法中云:一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。准此,持名之时,应云南无地藏菩萨摩诃萨,斯为善矣。

 

 

 

若因句长未易持诵者,可略摩诃萨字,直云南无地藏菩萨。但有仍欲依彼旧习念南无地藏王菩萨者,亦宜随其好乐,因与《大乘本生心地观经》相符合也。”

 

 

 

因此,对应于大众好简略的习惯,一般称念南无地藏菩萨即可,就像称念南无观世音菩萨,南无金刚手菩萨。

 

 

 

如果习惯了念诵南无地藏王菩萨,按弘一法师的说法,也随其好乐。而地藏三经,都是称为地藏菩萨或者地藏菩萨摩诃萨,故我平常推荐念诵“南无地藏菩萨”。

 

 

 

愿吉祥!

 

 

 

 

倾莲池

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