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长生久视之道:金师兄得自修仙高人的补亏添油与睡功法诀

自上次发布了金师兄的简要占筮法,我收到很多师兄的感谢留言,此法对于他们在学习、工作、婚姻和修行,起到不可估量的参考作用。 近来我发布的系列文章,都比较倾向于落地解决现实问题,而非高谈阔论。 主要是我发现,现实中很多人面临种种困难,或贫匮,或患重症,或被鬼魅所扰,他们急需一个能透入法界的观察工具,以作为对治之方向。 我写了唐密之星宿择日法,二十七星宿关系查阅法,金师兄得自高人的简易精准之占筮法,加上以前常介绍的烧供之法,都非常有助于解决现实问题。 关于占筮之道,其实你若细心,其应用大矣哉!不仅用于测查你的个人前世、来世、姻缘、运势、疾病、财运、修行。还可以占筮世界未解之谜,如金字塔、百慕大三角、UFO。 也可以测过去的中华、世界历史,关于恐龙、关于历代备受争议的历史事件、历史名人、历史鬼神。面向未来的则可以占你感兴趣的话题,关于DNA、高科技、经济发展等。 作为佛教徒,所传承的见地,与世间的观点迥然不同,因为佛陀的教言,教导我们超越命运,而非宿命论。 你占到的结果之好坏,源自前世及过去所造之业力,如果卦相不吉祥,凶衰,可以通过这对性地供养、放生、诵经咒、修坛法等来回遮、禳解,直到出现验相。 彼时卦象就变了,转衰为盛,转凶为吉。 在占筮之前,如果是要事、大事,建议先沐浴更衣、洗手漱口,佛菩萨前焚香、诵经咒祈祷后,至诚抛掷硬币,则必定所占皆验。 当然,也不一定都是如此,如你想问李白现在过得怎么样,这些对你而言,不是太重要的问题,专心占即可。 至于解卦,需要经验的积累和提炼。有些人说“起卦易,解卦难”,这种观点其实并不完全准确,因为他们将最初原始简单的占筮,加入了太多复杂的因素。 如果你留意《春秋左传》中的占筮,至圣先师孔子,那些博士、史官占得非常准确,但是解卦的方式却是最原始最简洁的,就是看卦象和爻辞,结合实际的情况,然后下定论。 后世的发展,易学奇才京房加入了纳甲、邵康节加入了体用等因素,演变得越来越丰富和复杂。若是没有多年的历炼和天赋,断卦实非易事,因为要考虑的因素实在太多了。 如果回到最初的,春秋战国时代的那种原始卜卦,就是金师兄所传授的易占方式,看卦象、卦辞、爻辞。 我希望将易占精简化,作为大家在人生和修行中的一个参考,毕竟我们不是专业人士,也不需要去专业学习,除非你是做这个行业的。更多的精力,当放在佛法的闻思修上。 以下试举日本易圣高岛吞象之卦例,供大家参考。 【占例】明治十五年八月,余弟德右卫门,患大肠痞结,聘医师守永某,乞诊服药,数日不愈。某曰:是非施截解术,不可治也。谋之佐藤国手,余复为占施术之适否,噬得无妄之噬嗑。 断曰:“无妄之疾”,非自致也。今弟之疾,亦自然而发,非关自致,爻曰“勿药有喜”,盖为不假人治也,是宜安养任其自然,三周间(震之数为三八)后,必可愈快。 后服补药,不复施术,三周后,果得痊治。 【占例】一日得静罔警部长相原安次郎氏来函云,知事被灾,果应热海之占,不堪敬服。今欲再占知事之生命如何,烦为一筮回告。筮得泰之大畜。 爻辞曰:“上六:城复于隍。” 《象传》曰:“城复于隍,其命乱也。” 断曰:泰为天地之交泰之卦,今占得上爻,是泰之将终,转而为否之时。“城复于隍”者,倾毙之象;“其命乱”者,谓命之不全也。即以此旨答之。 时见者多怪余断之凶,曰:据医师诊断,有回生之兆,是新闻所报也,贵断毋乃过乎?余曰:诸君有疑,请俟诸他日。未几,关口氏讣告至,于是当时诸君皆感服《易》占之妙用。 非常感谢金师兄为大家提供的这个易占方法,今天要分享的是上次说好的补亏法诀。 在讲授这个法诀之前,金师兄先作一个长铺垫,以利益初学。他曾在上个世纪,学过易学、气功、丹道,追修隐士修仙高人修习过,得到诸多心传口诀。 学佛后,他对于这些无比珍贵的诀窍也看淡了,故愿意分享出来,让很多人的这个色身之精气神充沛,犹如添油加灯,身体健康,更好地生活、工作、修行。 据《夷坚志》所载: “时河北大疫。死者如乱麻。先生书所得药方。揭于通衢间。病者如方治之。即愈。由此相传益广。所活不可计。梦中有人告曰。子阴德上通于天。上帝嘉其功。当以仙班相召。” 古时有个人见到瘟疫大起,死者如麻,将所知之医方贴于街道,活人无数。以此阴德,最后成为神仙,死后直接生于天界。 随喜赞叹金师兄的法布施,也祝愿他以此功德,早证无上菩提!下面是金师兄的文字: 倾莲池师兄让我写一篇文章,分享一下道家丹道养生秘诀,以利益广大师兄的身体健康。 首先说一下我的学法经历,我十五岁初三时,正值全国气功热,受爱好气功的母亲影响开始练气功,当时练的是气功大师赵金香老师的鹤翔桩。 高中时一个偶然的机会,在苏州一家位置偏辟的新华书店,购得了牛金宝著的养生延寿法,是一本红色的薄薄的小册子,牛金宝是性命法诀明指的作者,道家龙门派千峰老人赵避尘的弟子,从此知道了这个世界上居然有修仙秘诀。 但苦于没有师父指导只能自学,二十岁左右时终于遇到了道家隐世高人传授丹道秘诀,我师父是道家丹道隐仙派当代传人,因为有个好友是丹道大江西派传人,所以也兼通西派丹诀,另外对龙门派和金盖山闵一得真人一派也很精通。 二十五岁时从西园请了一尊观音圣像每天烧香供养,从此开始学佛,皈依的第一个师父是苏州灵岩山寺的主持眀学长老。 三十岁时遇到了一位精通易经的民间高人,学了几年算命风水。 我修行的第一个法门是大悲咒,有一天晚上盘坐在床上念大悲咒,突然有一股力量降临,全身火热如有电流好象要腾空而起,心中充满一种极度幸福感,这种幸福程度,相信哪怕是彩票中了五百万大奖也比不上。 心中觉得哪怕明天是寿终之日也没有任何遗憾,深深体会到了古人所说的朝闻道夕死可矣的心情,这种状态大约维持了一刻钟的时间才慢慢消失。 几年前生活中遇到了很大困难,天天在家里念地藏经,有一天晚上刚睡下十多分钟,突然眼前出现一个屏幕,在放着一段影像,很昏暗看不大清楚。 就像民国时的小电影,昏暗发黄,好像是几个穿白衣服的人,在海边捕捉一些像龙虾那样的水生动物。 这样过了几分钟我突发好奇心,将眼睛微微睁开一条缝,结果能看到从窗户射进房间的白色月光,但眼角处还在放映着影像,真是神奇,后来我将眼睛全部睁开影像就消失了。 我接着重新睡觉,但躺在床上只看到眼前额头有一个大屏幕,就像高清晰的彩色电视机一样,各种彩色图像不断出现,过了一小时左右才消失不见。 2014年元旦,我在定慧寺见到一本小册子,是李圆净居士编写的地藏菩萨本迹灵感录,当时一时心血来潮,发愿将网上的地藏菩萨感应事迹汇集出书。 虽然出书过程中,遇到了种种困难,但靠着地藏菩萨佛力加持,如获神助,发生了很多感应事迹,全国各地众多居士纷纷随喜支持。 《地藏菩萨感应录》终于在2015年4月1日由苏州弘化社出版发行,几年过去了,现在这本书在淘宝上,和九华山佛协出版的《E时代地藏菩萨感应录》,被评价为地藏感应录中最好的两本书! 我以前在学生时代,看南怀瑾老师的书时对禅宗十分喜爱,几年前终于获得心中心法的灌顶传法,终于满了当初想学禅宗的心愿。 我师公元音老人是当代禅宗大德,我家中收藏了很多禅宗方面的好书,趁此机会推荐给大家: 净慧主编的《虚云和尚全集》,陈健民上师著《曲肱斋全集》,南怀瑾著《禅海蠡测》,袁焕仙著《维摩精舍丛书》,元音老人著《佛法修证心要》,王骧陆著《王骧陆居士全集》,徐恒志著《般若花》,圆瑛法师著《楞严经讲义》,圆悟克勤禅师著《碧岩录》,甄隐编《禅宗证悟理法辑要》,周承松著《大乘光明正觉禅》。 我谈一下净土宗。 苏州灵岩山寺,是民国高僧净土宗祖师印光法师,创立的著名净土宗道场,我的皈依师父——灵岩山寺主持明学长老是印光法师徒孙,所以我与净土宗也有很深缘份。 《印光法师文钞全集》被誉为小藏经,凡是修净土宗的师兄都绝对必须要看。禅宗明心见性只靠自力是难行道,而净土宗往生净土仰仗他力是易行道。 印光法师在文钞中说,禅宗只有破末后牢关后,见地功用都到得证圣果才能了生死,可是末法时代禅宗能破末后牢关,最后得证圣果的修行人凤毛麟角。 所以修禅宗的必须兼修净土,即禅净双修。 如何修净土宗?佛说过人命在呼吸间,无常随时随地可能到来,谁也不能保证明天是否就是寿终之日。 所以平时哪怕再忙也要每天念几百遍弥陀圣号,每天在佛菩萨像前上香时最好发三遍愿:弟子发愿往生阿弥陀佛西方极乐世界。 如果到了晚年人老了感觉没几年好活了,这时应该专修净土宗,我身边有几个年纪大了,平时专修净土宗的师兄,每天至少要念一万遍弥陀圣号,精进到这种程度。 苏州有个女居士,生癌死前一个月,阿弥陀佛亲显现在她面前,每天教她佛法,往生后助念团居士叫我去送别火化,我正好没空就没去。 经常见到很多师兄因为修行的法门太多,但时间不够而产生烦恼,如果只修一个法门只需一门深入,就没有这种烦恼了,但因为种种原因每天迫不得已必修好几个法门,怎么办? 我当初也遇到这个烦恼,后来想出了解决办法,就是定课结合专修。 每天定课要念的经咒圣号,必须保证念满最低遍数,哪怕不睡觉也要完成,千万不可中断,古人云中断一日,损失千日之功。 如果无故中断,不但本尊法流会有损失,护法神也会产生不满。在定课保证最低数量的前提下,毎天可以在剩余时间专修一种法门。 如果有条件在家闭关修行,每天修十六个小时,定课假如占二小时,那么专修就占十四小时。 现在说道学和修仙体系。 自古以来道家之学可分为三类,丹鼎、符箓和卜筮。 丹鼎即丹道修仙之学;符箓即画符、念咒、法术、道术;卜筮即易经、术数、占卜、地理堪舆,也就是民间所谓算命风水。 中华大地自古以来就有神仙的传说,《黄帝内经》记载上古之时黄帝访道于崆峒山广成子,自古以来道门有“少阳最大,文始最高”一说。 少阳指东华帝君王少阳所创立的少阳派,文始指文始真人尹喜所创立的文始派。 《张三丰全集》云:大道渊源,始于老子。一传尹文始,五传而至三丰先生。虽然老子之所传亦甚多矣,其间杰出者,尹文始、王少阳,支分派别,各有传人。 今特就文始言之,文始传麻衣,麻衣传希夷,希夷传火龙,火龙传三丰。或以为隐仙派者,夫神仙无不能隐,而此派更为高隐。 孔子日:老子,其犹龙乎?言其深隐莫测也,故又称犹龙派云。文始派又称隐仙派,我师父就是隐仙派的当代传人。 老子在函谷关传关令文始真人尹喜道德经,尹喜传麻衣道者,麻衣道者传陈抟陈希夷,华山陈抟老祖以睡功著名,经常不吃不喝一睡数月,宋太祖赵匡胤曾数次请求他下山。 陈抟老祖传火龙真人,相传武当张三丰真人访道几十年一无所得,最后在终南山遇见火龙真人。 当代道学大家萧天石说:“道门丹道门派中,以少阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始者自当寥若晨星。” 这是说隐仙派传人自古以来极少而不为人知,有时候一代只有一个传人,而不像少阳派发展到分支龙门派时,传人遍及全国。 《仙学直诠》中一段话是对隐仙派丹诀的最好概括:“盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关兼下二关者,顿法也。 今只须迳做炼神还虚工夫,直到虚极静笃处,精自化气,气自化神,把柄在手,命由我造。炼神还虚一关,最简易,最直捷。”
因为隐仙派丹诀始终以“先天一炁自虚无中来”为宗旨,清静自然无为,直接从炼神还虚下手,所以被称为仙学中的顿法。

自古以来被道门公认为最上乘,是最上上品丹法,所以才有文始最高的赞誉。

少阳派发展到龙门派分支伍柳派后,功法后天有为之法越来越多,有违道家清静无为之旨,全是后天识神用事,因为大道至简,至简至奥。

南怀瑾老师在巜禅海蠡测》一书中说:“明代万历时,有伍冲虚、柳华阳师弟,传授性命双修之学,独成丹道之特别一派,世称之谓伍柳派。

其学术思想,浸淫于佛道之间,而皆错解经义,附之异说。以修气修脉,锻炼精神为主。方法不外于服气之域,理论则为佛道糟粕。于养生祛病,或稍有助,以之探求大道,殊有旁驱歧路之虞!”

火龙真人除了传丹诀给张三丰真人外,还传给了黄元吉祖师。

黄裳,字元吉,江西丰城人。黄裳之名很早就见于道教史,在宋代黃裳奉宋徽宗之命刻道藏,金庸武侠小说《射雕英雄传》中的著有九阴真经的黄裳,就是以他为原型,是以门内传说黄裳祖师留形住世六百余年。

清末咸丰年间在四川自流井设帐乐育堂,讲道十余年传授丹诀,门下弟子笔录成《乐育堂语录》、《道德经讲义》、《道门语要》三书留传于世。

最后解馆,弟子恭送馆外,当场羽化飞升,将肉身化为清风。

清代李涵虚真人于峨眉山遇吕洞宾和张三丰两位真人,得少阳派和隐仙派两家丹诀,开创道家西派。

道家西派当代传人陈毓照著有《丹道养生道家西派集成》。

老子传至东华帝君王少阳开创少阳派,王少阳传钟离权,钟离权传吕洞宾。

金代时王重阳得遇钟离权和吕洞宾俩位仙人,开创全真教。王重阳真人弟子邱处机真人开创龙门派,龙门派法脉宏大传遍全国。

龙门派有两支最为著名,一支是金盖山闵一得真人一脉,传出《太乙金华宗旨》和《性命圭旨》等书。

闵一得真人著有《古书隐楼藏书》,有仙家顿法中黄直透和补亏正法留传于后世。

眀末清初时龙门派伍冲虚真人传丹诀于柳华阳,开创伍柳派。著有天仙正理、仙佛合宗、金仙证论、慧命经。

柳华阳是和尚,传了然、了空俩位僧人,了然、了空传千峰老人赵避尘,赵避尘著有《性命法诀明指》一书。赵避尘传牛金宝,牛金宝著有《养生延寿法》一书。

全真教分南宗和北宗,全真教北宗即龙门派,龙门派还有《大成捷要》和《道乡集》这两部重要丹经。

全真教南宗由张伯端真人创立,钟离权吕洞宾传刘海蟾,刘海蟾传张伯端。

仙学巨子前道教协会会长陈樱宁先生曾得隐仙派传承,著有《静功问答》,其中公布了隐仙派下手功夫。

还有一本丹经《唱道真言》,对炼神还虚功夫讲得很好。

丹道功夫分为炼精化气即百日筑基,炼气化神即十月养胎,炼神还虚即三年哺乳,炼虚合道即九年面壁,这四个阶段。

下手功夫即凝神调息这两种,凝神的神是指先天元神,而非后天识神。调息指听息,又名观息,听息和观息是一回事。

凝神调息的目的,是进入先天境界,又称作混沌杳冥致虚极守静笃。

全真教北宗即龙门派先性功后命功,先意守两眼之间的祖窍,当达到初步胎息后改守下丹田,又名气穴,在脐内前七后三处。

全真教南宗先命功后性功,下手就意守下丹田气穴。

道家西派安神调急于身外虚空,隐仙派有两种下手功夫,都是不守任何窍穴丹田,一种是只适合上根之人的仙家顿法炼神还虚,另一种是听息法。

下面我重点介绍隐仙派下手功夫听息法,和闵一得真人的补亏正法,另外对西派下手功夫睡功,和龙门派下手功夫作简单介绍。

道门有云假传万卷经,真传一句话。是指为免泄露天机妄传非人,丹道秘诀中关键之处,自古以来都是师徒口耳相传,从不留下文字记载。

下面我会根据师传结合自己修持经验作点评!

隐仙派下手功夫听息法在仙学巨子前道教协会会长陈樱宁的《静功问答》里已经透露:

庄子心斋法:原文:颜回曰:敢问心斋?仲尼曰:若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气;听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也。

浅释:颜回是孔夫子的学生,仲尼是孔夫子的外号。颜回问心斋两字是什么意思?

孔夫子说,你应该把心里的念头集中在一处,不要胡思乱想,等到念头归一之后,就用听字诀,但不是用耳听,是用心听。

这还是粗浅的说法,就深一层工夫讲,也不是用心听,而是用气听,到了这样境界,耳听的作用早已停止了,神和气两者合而为一,心也不起作用了。

气的本质是虚的,它要等待一件东西来和它相合,只有道这个东西常和太虚之气集合在一起,工夫如果做到心同太虚一样,就算是心斋。

以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的,中间本无所谓阶段,但为学者容易入门起见,不妨在整个工夫中划分几个步骤,再详细的加以说明:

第一步若一志;若字作你字解,志就是思想,也可以说是念头。当起首作工夫的时候,心中思想要专一,不要有许多杂念在里面打搅,杂念如果不扫除干净,工夫很难做得好。

第二步无听之以耳,而听之以心;念头归一了,就开始做工夫,用听字诀。

普通所谓听,本是用两个耳朵听各种声音;此处所谓听,决不是听声音。人们就要发生疑问了,既说是听,必有所听的对象,不听声音,又听什么?

这个问题,在各家注解上都找不到明确的回答。

今日特为指出,初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人,鼻中气息都没有声音,所以说勿用耳听。

虽是没有声音,但自己却能够知道鼻中气息一出一入,或快或慢,或粗或细,纵然是聋子,也会有这个感觉,所以说听之以心。

第三步无听之以心,而听之以气;此处又引起问题了;心是有知觉的,还可以说得上一个听字,气是没有知觉的,如何也能够用它来听?

心所听的对象是气,气所听的对象又是什么?若说用气来听气,这句话在理论上讲不通,究竟怎样解释才好?

答曰:听息的工夫做得时间长久,心和气已经打成一片,分不开了,气不能作为心的对象了,不能再说用这个心,听那个气,所以说无听之以心。

此时身中的神和气虽然团结在一处,尚未达到混沌境界,还稍为有点知觉,继续做下去,并不需要很多时间,自然就完全无知觉了。

从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中,与其说以心听气,使心和气相对立,不如说以气听气,使心和气二者之间泯去裂痕,所以说听之以气。

此处虽仍旧说听,实际上就是不要再着意于听,成语所谓听其自然、听之而已、听他去罢,这几个听此处最好解释。

第四步听止于耳,心止于符;初下手做工夫,注重在一字诀;等到念头归一之后,就注重听字诀;假使长久的抱住一个听字不肯放松,也嫌过于执着,再后就要用止字诀了,所谓听止于耳,就是教人不要再着意于听。

此时工夫已渐渐的入于混沌境界,身中是神气合一,心的知觉已不起作用,所以说心止于符。

这种神气合一的状态是无知无觉的,外表看来和睡着了一样,但内部的情况是不相同的。

第五步气也者,虚而待物者也;唯道集虚,虚者心斋也。以前由浅而深的境界,一步一步的都经过了,最后到了虚的境界。

这个虚是从无知无觉以后自然得到的,不是用意识制造出来的,如果做工夫时候,心里常想着要虚,反而不能虚了。

全部工夫原是由后天返还到先天,所以第五步工夫,应该就先天境界去体会。

下面我根据师父所传结合自己的修持经验,对陈樱宁所透露的隐仙派下手功夫听息法作点评:

首先,所谓听息,这里的听并不是用耳朵去听,其实是觉,即心中的知觉。

是用心中的知觉去感知呼吸的出入,也可称之为观息,听息和观息是一回事。

其次,听息的关键在于自然这两个字,这是指虽然心中能感知到呼吸的出入,但对呼吸完全不加丝毫人为干涉,完全是依赖身体本能被动无为纯天然地,随其自然顺其自然听其自然而已。

心中的知觉只是在一旁默默地观察呼吸的出入,但对呼吸本身的快慢长短有无,则完全不加干涉理会。

打个比方,就像隔了一层玻璃看里面的人,或隔了一条河看河对岸的人,虽然能看见,但完全没有接触。

听息所用的自然呼吸只是初级阶段,随着功夫不断深入,渐渐地口鼻呼吸没有了,产生了初步胎息,当真正胎息产生之时,哪怕头沉入水中闭气数小时也能做到。

什么是胎息?胎息就是不用口鼻呼吸,像婴儿一样用脐呼吸,如在孕胎之中。随着听息功夫不断加深,渐渐地口鼻呼吸感到似乎中断了,心中处于空空洞洞没有丝毫念头的无念状态。

但只要一旦不能保持无念状态,起丝毫念头,马上会发现立刻脱离口鼻无呼吸状态,重新产生新的呼吸。

当然感到口鼻无呼吸时其实呼吸并没有中断,只是极细微心没有感觉到罢了。这里就证明了心中念头跟呼吸的关系,心中有念则有息,心中无念则无息。

朱子调息箴:“鼻端有白,我其观之;随时随处,容与猗移。静极而嘘,如春沼鱼;动极而翕,如百虫蛰。氤氲阖辟,其妙无穷。谁其尸之,不宰之功。”

这首诗对观息即听息乃至胎息有很形象的描述。丹道下手功夫是凝神调息,凝神和调息是相辅相成相互促进不可割裂的。

在具体操作可先凝神然后调息,接着再凝神,然后再调息,到最后已经分不清凝神和调息了,凝神即是调息,调息即是凝神。

张三丰云:“凝神调息是下手功夫。凝神者,是收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿内闭。先要自劝自勉,让它回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。

坐虚无中,不偏不倚,即是凝神于虚。调息不难,心神一静,随息自然,我只守之、顺之,加以神光下照,即是调。”

调息指听息,又名观息,听息和观息是一回事。开始用的是自然呼吸,待功夫深了,会产生胎息。

下面说说凝神,如果说听息的关键在于自然这两个字,那么凝神的关键在于无念这两个字。

无念即指心中空空洞洞一片空白无丝毫念头的状态,凝神所指之神即先天元神,而不是后天识神。

先天元神只有在无念的状态下才会显露,先天之神至虚至灵,如何能凝?所以凝神是不凝之凝,一旦有杂念产生,就不能保持无念状态,这时就不再是先天元神了,已经变成后天识神矣!

如何进入无念状态,佛家观心法门中的纵念法可作借鉴,什么是纵念法?

心意本属活泼,实不可制止和束缚。若束缚之,此心反欲奔驰于十方,若放任之,此心反而得安止而不动。

纵者,心中对念头仅仅只是觉知,放任念头,对念头不加干扰,不管不理,完全不加整治,不去控制。念头来时,不压迫它,亦不随它去。

所谓不随不止,既非随他去,亦不阻止他。听其自然,仼其自生自灭,久之念头自灭越来越少,当前念已灭,后念未生时,会产生一段空白心境,这时就会进入无念状态。

如水不扰动时自清,泥沙等杂质自然沉淀。又如牧童放羊于野,知其羊群不易调驯,任羊嬉游,守伺在侧,听其散谩行动,漠不关心。

如同前面听息,只是心中知觉默默观照呼吸一样,这里心中知觉只是默默观照念头。

打个比方,就像隔了一层玻璃看里面的人,或隔了一条河看河对岸的人,虽然能看见,但完全没有接触一样,对心中念头完全不加干扰。

这个观心法门在禅宗极为珍贵,是明心见性的功夫。

如果说调息有成就的标志是出现胎息,那么凝神有成就的标志就是出现性光。什么是性光?

性光就是当静坐时眼前出现一片白光,巜太乙金华宗旨》和牛金宝著的《养生延寿法》对性光有详细的描述。

隐仙派另一种下手功夫是仙家顿法炼神还虚功夫,与金盖山闵一得真人所传中黄直透法大同小异,同为仙家顿法。只不过隐仙派炼神还虚功夫偏重性功,而中黄直透法偏重命功。

隐仙派这种下手功夫因为上手就是炼虚功夫,要求保持绝对无念状态,一般人较难做到,所以仅适合上根之人。

黄元吉先生言:“清净而修者,即炼虚著,然非上等根器,不能语此。”

但不同于中黄直透法,当虚极静笃玄关窍开时中炁由黄道升降,若不能纯是先天而夹杂半点后天识神,会有闹黄危险。

隐仙派下手功夫炼神还虚功夫,绝对安全可靠,无任何敝端。

其法同前面听息一样,不守任何丹田窍穴,只是凝神做还虚功夫,所谓凝神于虚;即先天元神之性光虚灵不昧寂照之法;所谓最初还虚,即炼己之功;炼心为成仙最重要之诀。

故黄元吉先生言:“纯是炼虚一着工夫。”

具体做法前面已经详述,凝神的关键在于无念这两个字,如何进入无念状态,可用禅宗观心法门即纵念法,当保持无念状态一段时间后,渐渐心息相依神气合一,从有知有觉状态进入无知无觉的先天境界。

一般人可先修持隐仙派下手功夫听息法,当能完全掌握做到后,再百丈竿头更进一步,修持隐仙派另一种下手功夫炼神还虚功夫,即凝神。

古代有年方八岁童女,在山顶上每天望着青天无云晴空,无意中时刻保持无念状态,进入先天境界,十年后白日飞升。

二十年前大陆气功热时有个大学教授,也不修什么气功,只是每天让自己时刻保持无念状态,每天在校园中呆呆地站着,别人都笑他是傻子。

却不知只此无念状态,即是丹道最上乘炼虚功夫,便已胜过世间无数气功功法。

这样过了三年后有一天突然有了神通,当时称作特异功能;能看见细菌和物质分子结构,还为人准确预测了赛马,后来当别人慕名而来再请他预测赛马时被他拒绝了。

凝神调息的目的,是进入先天境界,又叫混沌境界,或叫恍惚杳冥至虚极守静笃,这时候无知无觉,仿佛睡着了一样。

老子巜道德经》云:道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

描述的就是先天境界。隐仙派总诀即“先天一气自虚无中来”,这里的虚无中指的就是先天境界。

崔公《入药镜》云:“先天气,后天气,得之者,常似醉。”

李涵虚真人云:“凡做功夫,钻杳冥是第一桩难事。但先天一气,自虚无中来,必有真杳冥,乃有真虚无。昔我在洞天中,学钻杳冥七八年,然后稍有把柄。”

丹道下手功夫是凝神调息,凝神的关键在于无念两字,调息的关键在于自然两字,那么从凝神调息,过渡到先天境界,也就是从心息相依到心息相忘从有知有觉到无知无觉,关键在于一个忘字诀。

白玉蟾《玄关显秘论》云:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。只此忘之一字,可入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基于顷刻,运造化于一身也。”

《唱道真言》云:“若心地未能虚明,所结之胎决非圣胎,所成之神原带几分驳杂,犹人气禀昏浊,多以气质之性用事。

其神虽出,一见可惧则怖生,一见可欲则爱生,殆将流连忘返,随入魔道;此身虽死,不知者以为得仙坐化,谁知阳神之一出而不复者,殆不可问矣!

问曰:倘心地未能至虚至明,而胎神已出,为之奈何?师曰:必不得已,尚有炼虚一着。胎神虽出,要紧紧收住,留他做完了炼虚一段工夫。”

隐仙派下手功夫即前半段凝神调息,后半段先天境界;到这里已经全部介绍完毕。丹道下手功夫虽然只占全部丹诀的十分之一,但却是最重要的,是进入宝库的入门之匙;没有它不能入门。

陈樱宁先生和黄元吉先生极为重视玄关一窍,认为如果能完全掌握玄关一窍,修仙之事成功了一半,可与三清元始同鼻孔出气矣;但如果修炼之士时时刻安如能进入先天境界,则掌握玄关一窍则易如反掌。

下面说说道家龙门派的下手功夫,牛金宝著《养生延寿法》云:盘膝端坐:盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。初学者可采用单盘膝,不要勉强。

手掐子午:左手拇指掐本左手中指午位,右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位,两手相抱放在小腹部。

二目垂帘:即是二目似闭非闭,微开一线同观鼻尖,看似对眼。闭口藏舌。

舌顶上腭:上腭是天池穴,在上牙内寸许凹陷处,口念“儿”字时,舌尖所触部位。

心神意守祖窍:祖窍在两目中心,是过去经书不载、历代祖师秘而不传的一窍。

金炉在脐下一寸三分,前七后三正中心处,又名真气穴。守窍是为了忘窍,故有“知而不守是正功”之说。

百尺竿头再进一步,做到心静念止,身如槁木,心若止水,意似寒灰,一念不起,一意归中,万籁俱寂,身心两忘,恍恍惚惚,杳杳冥冥,此时感到一股电流在身上奔腾咆哮,犹如触电,全身酥麻,其舒服感妙不可言。

这正是形神俱妙,了在其中。此景过后,但觉眼明心亮,神清气爽,精神振奋。如能得到五分钟的真静,足能消除一天的疲劳。

三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足,才有三花聚顶秋月圆的现象。

入静时眼前出现一圆光,这即是玄关,又叫慧光、神光、灵光。静极而动,是在静坐时,心里清清静静没有丝毫杂念的前提下,外阳勃然而起,这即是活子时到。

静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大椎下第七脊骨夹脊关。夹脊通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。

这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性功,而不知修命功。

点评:龙门派下手功夫是先意守两目中间的祖窍,当出现初步胎息后,改为意守下丹田气穴。

气穴在肚脐至后背一条线上前七后三处,即肚脐到气穴占七分,气穴到后背占三分。

如何意守祖窍?全身放松,不可有丝毫肌肉紧张。将心神微微轻轻稍稍地放在两目中间的祖窍上,千万不能用力,只是用一点点力气就可以了。

如果没有放松,感到肌肉有点紧张,那你就做错了;只需稍稍停留在两目中间就可以了。心神注于祖窍后,开始凝神调息。

如何凝神?颖神的关键在于无念这两个字,心神放在祖窍上,像日常生活中发呆或有时候对看一件物体发愣一样,呆呆的愣愣的,心中空空洞洞没有丝毫念头一片空白;保持这种无念状态。

如果心中一开始难以做到无念两字,可用前面教的禅宗观心法门纵念法帮助进入无念状态。

调息,即听息也同埋,当将心神放在祖窍上后,就开始听息,听息的关键在于自然两个字。

细心的读者会发现,凝神或听息与前面介绍的隐仙派下手功夫没有多大区别,唯一的区别就是隐仙派是不守任何窍穴丹田进行凝神或听息,这里是在某个窍穴丹田内进行凝神或听息。

在祖窍凝神又叫回光返照,当凝神功深,眼前会出现性光。当听息功深,会发现口鼻呼吸中断改为腹部胎息。

初学可选择从凝神下手做功夫,或选择从听息下手做功夫;没有硬性规定,随你喜欢。

当你功夫深后,你会发现凝神即是调息,调息即是凝神。守窍是为了忘窍,守窍只是手段不是目的,先天混沌杳冥恍惚境界才是目的;渐渐地从有知有觉进入了无知无觉之中。

当出现初步胎息时改为意守下丹田气穴;同理,可选择凝神入气穴或在气穴丹田内听息这两种下手功夫。

这里提醒一下,西派下手功夫睡功是意守鼻孔外方寸之地的虚空,金盖山闵一得真人的补亏正法是意守夹脊双关和会阴穴,也是同理,后面不再多说。

西派睡功是在鼻孔外径寸虚空处凝神或听息;补亏正法是凝神于夹脊双关或会阴穴。

睡功秘诀

下面介绍的是李涵虚真人创立的道家西派的下手功夫睡功,以睡功修炼而著名者,当首推华山隐士陈抟老祖。

陈希夷《蛰龙法》:龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。

西派睡功总诀:心息相依,大定真空。

第一口诀:心息相依,神定虚空。睡功采用卧式,与平时睡眠基本相同。

放松身体,静卧在床上,将自己的心念和意识集中身外虚空之中:鼻孔外方圆径寸之地。此鼻孔外方寸之地,即西派千金不传之秘。

心神意守身外虚空,然后在身外虚空中听息,即耳听呼吸之出入,故谓心息相依。鼻孔外虚空径寸之地,不着色身,虚灵一窍,心神冥合于此处,是为神定虚空。

体真山人汪东亭说:“丹书说来说去,不出一个心息相依。起初须知微息之出入,在外面虚空中悠扬宛如游龙。片刻之后,即可放下心念,顺其自然。

若有杂念来,再心息相依,之后再把心放下,自然心静而得冲和之效。不知放下心念,便往往做成以心逐息,则坏矣。”

张三丰云:调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。

古云:后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。然调后天呼吸,须任他自调,方能调起先天呼吸,我唯致虚守静而已。

第二口诀:心息相忘,神气合一。惟有不去做有为的心息相依,一任自呼自吸,阖辟自然,才能过渡到心息相忘。将心息忘掉,不知心息的存在,惟融合于一片虚空之中,身心与虚空合一。

神入气中,气包神外,神气才能相融合一。心息相忘仍然属于心息相依,惟前是有为法,此属无为法耳。只有心息相忘,心息才能真正相依,神气才得合一。

所以心息相忘是心息相依的深层阶段,是至关重要的环节,是能否进入睡乡,以及大定真空的关键。

汪东亭说:心息相依之功夫纯熟,必转入心息相忘,方能入定。倘不能心息相忘,即不能入定,故此忘字最重要。

入睡乃相依最初效验,但苟心息不能两忘,即不能入睡,睡尚不能,况定乎?

第三口诀:恍然而睡,大定前奏。定境,混混沌沌;睡乡,无思无虑。睡与定极为相依,故称睡为相似定。

所以睡是定的前奏,睡功不离定诀。心息相依纯熟,必须转入心息相忘,于空忘之中,不知不觉之内,恍惚间自然睡去。

睡于心息相忘中产生,能睡熟就是心息相忘的最初效验。若能迅速睡去,则去定境不远矣。凡初做心息相依,片刻之久,心息两忘,即能自然睡去。

若工夫稍进,自然由睡而转为入定,初学有睡无定,久修有定无睡。故能睡着就是效验,能自然速睡尤妙。

点评:西派下手功夫就是听息法,与隐仙派听息法大同小异,唯一区别是西派是在鼻孔外方寸之地的身外虚空中听息罢了。

鼻孔外方寸之地是指鼻孔外面的一个直径为一寸的球状虚空。具体做法是首先心神微微地放在鼻孔外大约一寸方圆的虚空中,然后开始听息,即用心中的知觉感知呼吸的出入。

听息的关键在于自然这两个字,完全听其自然不加干涉,任呼吸自由出入纯是无为,渐渐心息相依。

这时用忘字诀,从有知有觉到无知无觉,从心息相依到心息相忘,刚开始是入睡即睡着了,功深后是入定,这个定就是先天混沌境界。

补亏正法

民国时金盖山闵一得真人弟子,三阳道人张松谷公开了《补亏正法秘传》:

坐定后,呼出粗浊之气一二口,即收散外之神明清气,摄于绛宫,令定(绛宫在心窝下。医书名膻中,乃在两乳胁人字骨下中心软处)。

万缘澄寂,勿令念起。复出片时,心气溶融和平。然后以意移入天目(在两目中心上二分,此间为聚火之所),俟凝定片刻不散(杂念不起即不散),复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊(玉枕乃脑后骨也)。

泥丸在头正顶前七分,玉枕乃脑后骨也,夹脊在背脊骨上十二节之下,下十二节之上,其中间即夹脊。

左右有两穴,左名膏,右名肓。既至夹脊,即自息心静气关我浩然,不事他顾,专一于此,勿令念起他散。

如此每日行持一二时,或能多坐更佳,众多愈善。

气壮者五六日,气衰者至迟十五日,即觉夹脊中热如火炽,且加肫痛。直待有此景象,便以意将此夹脊炽热之火,送串入于两腰,即觉两腰辘辘跳动。

察其跳动不已时,随即以意送入阴跷。阴跷在谷道前,肾囊后,空地正中央处,入肉一寸二分,即是肉茎根处。医书名海底穴。

既至阴跷,又觉其中掣掣跳动,虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰,心如迷醉,一体脉络皆觉活动,暖溶溶如坐春风之中,我亦只不理他。

即张紫阳所谓阴跷一动,百脉皆动,故有此景象也。只自专心致志,安居其中。若久客初归家之主人翁,深深休息于阴跷穴海底之内。

如此片刻,自然而然,凝定跳止,便自细细内观默察,觉我之气根,实从阴跷底起,上升至脐轮,即自止而不上。

复由脐轮下降至阴跷底,自是升升降降,不出此三寸一分半之间。任其行流上下之,静守天然化合之机,万不可稍有意想,自误匪浅。

而口鼻中外呼吸若非已有,觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也,因此内呼吸与鼻之外呼吸下相反耳。

何则?若以常理推之,口鼻之气吸入,则内呼吸正当降入海底,今反迎而上升至脐轮,与口鼻吸入之气两相辏接,口鼻之气呼出,则此内呼吸正当升上同出,今反背而下,降入海底,与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连,岂非下相反乎?

且自有从而无出也。坐之久久,认得真切熟溜,我却勿去做他主张,只自由他上,我亦随之而上,他下我亦随之而下,只任他自然升降,则无弊病。

我苟或容心于其间,稍有意见,欲送他上下,则此内呼吸,与我灵明便相错乱违背,不能溶化为一,只三四息,便觉小腹气肫。

苟息此弊,必重新整顿,再坐绛宫,再凝天目,再注夹脊,重入阴跷。如调劣马,如责顽猴,久久驯熟,自无此弊(劣马顽猴,乃指灵明言,非指内呼吸)。

如是初行,毎坐若得二三百息,继惭日加至五六百息。约抵旬日,两腰之中及小腹渐渐觉热,体素畏寒及手足素冷者,亦即觉热。阳茎必时翘举,慎勿近妇女,是为大要。

此为初得先天气,不可即采。待其举过自软后,制至欲心不动,此阳乃化为精。

如是每日行持,每日阳举,只自不采。让过月余,乃以日积我精也。所以积精者,即以为藏阳之地也。

故此补亏正法,又名添油功夫也。添油者,如灯油将尽,而火亦将熄,添油乃使之不熄也。是采活子时必待精足而后采,然何以自知其精是也?

盖阳初时,甚思淫欲;精足则阳至此前倍旺,而反无淫念。此君火被水所制,相火不能猖越使然,以为据准,而作采期,万无一失。

神仙每家于阴跷穴,秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心,非吝不肯传之意。以阴跷一穴,若得此种阳之诀,则不论老少,其肾阳变弱为强,易如反掌。

而阳旺思淫,常人必有此情。此道本以寿世,今反以助淫,是贻害于世也,故必择人而后授。

由初下手时,收神归绛宫,凝天目,注夹脊,算起至五六日,夹脊发热,即由两肾中心,送入阴跷。

寻见内呼吸后,苟能一念不动,五百息内,神与内呼吸不有丝毫离间者(有一丝他念,即有一丝之离间),准于第十六次,坎宫即有一线阳火,上升至脐轮,傍及两腰,热如汤沃,玉茎翘举。

此时切勿动念,只以不识不知应之。据云:“平素好淫者,此时淫火倍甚。苟近妇女,精必如注,竟有盈盆垒碗之多。”

又云:“虽平居不好淫者,此时亦必有淫念。念不能除,精亦离窝,甚则外泄,非特前功尽废,且多因而成泄精病者。”

独此为最险关头,庸夫俗子,百不保一。惟学力渊深、操持有素之士,尚必要内范严密,只以不识不知应之,则此阳火,自然运漏坎宫,即化为精。

正所谓补亏也,凡年至四十后,其精亏去过半。以上补亏正法,唯此功夫自有仙经以来,皆不著笔墨,但只口口相授,宜秘。慎之!慎之!
点评:补亏正法下手之处是夹脊双关,两乳中间的膻中穴正对后背夹脊穴,膻中穴往内一寸二分为绛宫,绛宫即道家所说的中丹田(中宫),夹脊双关在绛宫与夹脊穴之间的夹缝处。

此处即是中黄,又叫黄中,即丹经所谓脊前心后。左右有二穴,左名膏,右名肓,为药力不到之处,医家所谓病入膏肓,为不治之症。

孔夫子的儒家根据易经艮卦,将这种意守夹脊双关的功夫称作艮其背。首先意守夹脊,当夹脊发热后,下移至两腰即两肾,最后意守会阴穴;会阴穴即阴跷穴,又叫海底穴。

如何意守夹脊双关?就是做凝神功夫,心神微微稍稍放在夹脊处,凝神的关键在于无念两个字,心神放在夹脊处千万不要用动,保持无念状态。

日日专注于此,当觉夹脊处炽热如火,且加肫痛时,便以意将此夹脊炽热之火送入两腰,两腰即两肾。

当觉得两腰跳动不止时,随即以意送入会阴穴。

如何意守会阴穴?心神专注于会阴穴,即做凝神功夫,保持无念状态。

当出现内呼吸时,切记前面所说听息法关键在于自然两字,对于内呼吸听其自然顺其自然随其自然不加丝毫干涉。

中年人因为以前性生活过多和年轻人因为频繁手淫,造成严重肾亏,只要用此补亏正法就能补足肾精,恢复身体健康。

但有一点要切记,练功其间,要远离女色,不要看网络淫秽图片和视频,以免引起淫欲,特别是刚开始随着肾阳的增强淫念会加重,否则非但前功尽废,还可能得泄精病,到时候悔之晚矣!

【倾莲池:以上就是补亏正法的次第,从意守夹脊双关开始,坐站随意。经常做,先天一气施化己身,在不知不觉中采摄了先天能量来补充自身已耗损的元气。

如此天天练,在默默中添油,在浑然中接命,逆转衰老。】

后记:中华大地自古以来流传着神仙的传说,八仙中的神仙吕洞宾和武当张三丰真人家喻户晓,出现在众多影视作最中。

秦始皇汉武帝千方百计想求长生不老的仙药,最终都失败了;宋代宋徽宗和明朝嘉靖皇帝整天迷恋于修仙。

修炼之人当阴神出壳时,可为鬼仙,可成山神河神土地城堭冥官判官之流;当阳神出壳时,可为陆地神仙,此时尚有肉身在。

当在人间积累善功降妖伏魔惩恶扬善,将此肉身慢慢转化为先天炁,快则几十年,慢则几百甚至几千年,功成之日,白日飞升羽化成仙。

如八仙中的吕洞宾,形神俱妙与道合真,聚则成形散则成炁,步日月无影,入金石无碍,称作天仙,又叫大罗金仙。

闵一得真人《古书隐楼藏书》云:先师太虚翁曰:道成遐举之际,纯是先天气凝之身,所服衣履,悉属气化,是故日中行立而无影。

吾尝三遇泥丸翁,以叩之。答曰:汝犹昧夫还返之非妄。余凝思问,蒙为一手取余巾,一手自擎戴帽,嘱余俯察,惟见巾影,巾外一无所有,余方惊异,复蒙以帽戴余头,而以余巾自戴,亦惟察见余巾而余头影无帽云。

泥丸翁乃太虚之师,姓李,俗呼李八百,以岁已八百故。

这段话的意思是闵一得真人的师父沈太虚真人,对他讲述师祖李泥丸真人的事迹。

说有一天李泥丸教导沈太虚成道之时,不但肉身化先天炁,连衣服帽子也炁化。为证明给他看,将沈太虚的巾戴自己头上,日光下唯见巾影其它一无所见。

又拿李泥丸自己的帽子戴沈太虚头上,日光下唯见沈太虚的影子却无帽影。

现代网络玄幻修真小说描写修仙,有炼气筑基金丹元婴化神度劫大乘这几个阶段,跟道家修仙,百日筑基、十月养胎、三年哺乳、九年面壁这四个阶段很相似。

丹道养生气功不但能让严重肾亏,精气神不足整天昏昏欲睡之人补足肾精,还能治好多种慢性病,减缓衰老延长寿命,让人面色红润容光焕发精力充沛,如同年轻了十岁。

现代人长时间用电脑智能手机上网,熬夜经常眼晴疲劳易导致近视和老花,丹道下手功夫,特别是龙门派意守两目中间的祖窍的功夫,能有效解除眼部疲劳。

南怀瑾先生所著《禅海蠡测》中禅宗与丹道的关系多有探讨,吕洞宾曾求教于禅宗祖师黄龙南,全真教南宗创始人紫阳真人张伯端由丹道入禅宗,明心见性。

清朝雍正皇帝对他极为推崇,称呼他为禅仙。陈健民上师著有《中黄督脊辨》一文,对道家黄道和佛家中脉作了详细的比较。

神仙虽然寿命极长,少则几万年,多则几十万年甚至可以达到几千万年。但还在生死轮回中,寿命再长,终有命终之日。

所以古代曾有人向隐居终南山的陶弘景真人求取了三卷仙经,回家途中遇到一位印度高僧,高僧说佛家也有不死大仙方,授以念弥陀圣号往生净土之法。

此人从此弃仙经而专心修净土,最终往生极乐。

所以佛弟子千万要记住,用丹道养生之法补肾治病让身体健康可以,但一定要以佛法修行为主,否则本末倒置,是捡了芝麻丢了西瓜,千万要记住只有往生阿弥陀佛极乐净土才能了生死!

倾莲池:非常感谢金师兄的精彩传讲,此文值得大家的反复阅读、思考和练习。

为了加深大家的了解,以下引用刘利的《夹脊关指玄》一文:

夹脊关,又称轱辘关,位于脊柱二十四节正中,与中医针灸之“中脘穴”前后对应。它上通百会,下彻尾闾,中透心骨,外可拈摄天地灵阳之气,内能救护一身立命之宝。

于此外做功夫,仙经称之为“添油接命法”、“伏气法”,对于祛病健身乃至激发潜能都有着立竿见影的奇效,是为仙道修炼中秘不外传的大法,它一直贯穿于整个丹道修炼的绐终。

诚如《性命圭旨》中所说的那样:

此法自始至终丢它不得,起手时有救补护益之功,第二节有流戍就己之功,第三节有添油接命之功,第四节有助火载金之功,第五节火有即济之功,第六节胎成而有沐浴之功,第七节温养而有乳哺之功,婴儿出于苦海,此时到岸不须舟,这着功夫方才无用矣。

因而素为古来修真之士所重,知之者从不轻易示人,以为“非大德大行者不可传”。其良性效应极多,有“夹脊一通,百病不生”之美誉。

(于夹脊关下功夫)有补足精气、复还童体之效。

因为娶妻生育,人事操劳,所以人到中年,精气已消耗大半,多有阴虚火旺、气短神疲的症状出现。

如果想早日使气功修炼进入高境界,那么当务之急即是补足精气,以回复到青少年时期生机勃勃的健康状态。

而补精气之法,有药补法、食补法、气补法。但前两者都须有极高的医药知识而后可,否则乱补一通,后果堪忧。

学者在意守夹脊到达一定功候(有证验存焉)时,再用进一步的“添油复命法”(实际上是“填精补髓法”)练功,不出百日,即可补足半生所耗精气,从而焕发青春,容颜反壮。

我师在《天元秘传》中说:“婴儿于胎中,夹脊一处本通。后因胎足出产时,七窍顿开,气脉神明,不复由此升降,遂至血液垢腻,积渐淤寒,孰知此间正是我初来时旧路,此窍能通,百病不留。

学人住世数十年,利名碌碌,劳瘁不辞,多得疾患。若能知此生火种阳之诀,则无论老少,其肾阳变弱为强,易如发反掌。”

性命圭旨云:此着功夫最是简易,不拘行住坐卧,常操此心,退藏夹脊之窍,则天地之正气可导而进,与己混元之真精,凝结丹田,以为长生之本盖以天地无涯之元气,而续我有限之形躯,不亦易乎?

古代养生家把延缓和逆转衰老的方法叫添油接命法,而添油须明添油窍,接命须知接命处何处是添油接命窍呢?

前辈们在实践中发现,人体膻中、天目、泥丸、夹脊、命门、丹田、海底等七个关键穴位,是聚集人体元气的重要穴位其中,夹脊一窍又是关键之关键。

所以意守夹脊就有补精抗衰老,重焕青春之效。

倾莲池

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2 评论

  • 莲花部是慈悲法,金刚部就是威猛法,还有一部是不二部,不二部里有慈悲法也有威猛法,但是也有超出慈悲及威猛的义外之法,所以就称为不二部。
    请先生讲解下不二部中都有哪些经、咒、主尊、功德?和金胎苏悉地又如何对应?