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地府因果档案:尊重世间正神与信佛者毁神像受报案

对于信佛、学佛、皈依佛教者而言,不得不面对一个问题,中华大地这么多神明,佛弟子该如何看待他们?

翻开华夏神明普,映入眼帘的,都是本土宗教道教崇拜的诸位神仙,比如太上老君、玉帝、西王母、五岳大帝、碧霞元君、吕洞宾、妈祖……

如果深入去考证诸神源流,会发现有些神,乃是佛道共尊,或者有的是佛教传入中国后引发的信仰。

佛道共尊的有观世音菩萨(慈航道人)、摩利支天菩萨(斗姆元君)、北斗七星、泰山府君、哪吒太子等。

众多的神仙中,是否就是佛教之外的神?这个就未必了。

因为诸位天神,寿命长远,可能以千年、万年,甚至以劫数为单位。两千五百多年前,释迦牟尼佛出世,居于中国的天神,很有可能前往闻法。

只是在凡人眼中,没有天眼宿命通,无法探其精微而已。

如泰山府君是中国本土崇拜的大神,汉武帝曾几次到泰山封禅。

唐朝密宗兴起,唐密的仪轨中,陆续出现泰山府君之名号。

究其缘由,很有可能是不空阿闍黎等证悉地的祖师,以神通力知道了泰山府君乃是阎摩天子之眷属,故并入胎藏界外金刚部的阎罗王眷属中,从而传承不绝,至今仍为东密所崇拜祈祷。

据《历代张天师生平传记详述》所载:

第十代张子祥,生卒年不详,字麟伯。《仙监》栽:博览诸经,究探今古,曾从儒业,仕隋为洛阳尉。未几,弃官与妻回居龙虎山,志于修养,颜容益少,路若二十岁人。从学者数百人。

《世家》则说:弃官袭教,行服食精炼,能吐丹置掌中,光芒出户,寻复咽之。尝游河洛,登篙山中峰石室,乐其幽胜。

时夜忽闻兵骑声,有二神吏谒曰:东岳主者道过,约会天师。东岳主者说:昔会圣师于青城,今四百余载。自魏晋以来,乱离已久,生灵受害, 罪业牵缠无由解脱。

今有幸重遇圣师,愿乞广宣符录,庶俾超化,言讫辞去。

天师还山,分遣弟子宣化四方,以积玄功。寿一百二十而化。元至正十三年赠“上清玄妙太虚真君”。

这是道教中描述的泰山府君。

在佛教的《三宝感应要略·第六十旧译仁王经感应(新录)》云:“德宗皇帝贞元十九年。有一沙门。不知名及住处。宿太山府君庙堂。诵新译经四无常偈。

府君梦示云。吾昔在佛前。亲闻此经。什公翻译词。质义味泯合。闻读诵声。身心清凉。新经又词甚美。义味淡薄。汝持本又毗沙门与经卷副。沙门梦觉。兼持旧本矣。”

泰山府君梦示,往昔曾在佛前,亲自听闻佛说的仁王般若经,而且赞叹鸠摩罗什法师翻译得好。

又据《宋高僧传》所载,古代有位法师为了知道亡母往生哪里,就到东岳庙诵法华经,求见东岳大帝泰山府君。

结果泰山府君现身,告知他的母亲如今被拘押在地狱,并劝法师到阿育王塔为母亲顶礼磕头,可以超拔母亲。

法师照做,到阿育王舍利塔前,不断磕头顶礼,后见到母亲往生忉利天。

在佛教发展过程中,对诸天神仙的看法,往往持不同的观点。

在一些经典中,是禁止佛弟子祭祀祈求大自在天、梵王等大天的,并将他们视为外道之神。

但是在另外的经典中,则开权显实,道出大自在天和梵王等,皆是八地菩萨果位,亦是佛教之大护法。

佛说法有了义、不了义说,针对那些认为大梵是究竟的印度教徒,佛会破斥其邪见。而对于内道中持空性正见的诸天护法神,则有传授了供赞之法,以作为修道之助缘。

佛教在印度兴起,印度教诸神,皆成为佛教之大护法神。密法流入藏地,藏地诸大地神、山神,皆成为皈依莲师之护法神。

在汉地,则没有见到有修密教即身成佛的大成就者,应缘开阐汉地诸神之本地和真实身份。

但是无论如何,佛弟子对于其他宗教的福德正神,皆应尊敬。且不说他们的本地是什么,是否是佛菩萨的等流身,但正直聪明、积累广大的阴德、功德方为神。

是故莫要轻视和诽谤,这样会给自己带来障碍。

至于对福德正神的供养祈祷,这个倒是可以,和皈依不一样。

上次有位上师开启了赵公明伏藏法,在境界中,见到赵公明是八地菩萨,且只听从观世音菩萨之教令。

江贡活佛来汉地时,关帝、赵公明、五爷、妈祖等,都成为了活佛的护法神。活佛造了他们的赞供仪轨,传授给弟子修习,感应迅速。

密宗在“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”的根本前提下,摄受了无数的护法神,以成办世间事业,护持修行者,遣除魔障。

尊重归尊重,在涉及教法和法流问题时,你还是要皈依和修持佛教的法门,而不是修其他宗教的,即使佛道共尊。

道教也有摩利支天法、哪吒法、北斗法,但是你若修持,作为佛弟子,自然要修持佛教里传承的本尊法。

因为发心、根本见地、行持、果位皆不同。

我以前分享的入法身法门之观水晶球入三摩地的修法,在道教也有类似的,他们也是观水晶球一般,不过位置在下丹田,且称为玄珠。

修成后,他们认为也是可以上天入地,神通广大,这和泰国的詹老奶奶的神通是一样的。

但是在究竟旨归上却截然不同,道家的玄珠,走的是出阳神和成天仙的道路。

而入法身寺法门之修证,最终的目的,是要透入水晶球的十八层微细身,达到最后的幼阿罗汉身,证阿罗汉果位。

 

在中国大藏经的《五种禅经要用法》里,含大乘之教法,介绍了类似入法身法门的观想光球之法,而且更为深入,目的不是阿罗汉果,是菩萨果位乃至佛果。

 

同样的,对于摩利支天本尊,四部密续,依然有不同的修法见地,与本尊的关系,如奴仆、臣子、朋友等关系。

 

有的将摩利支天视为一位天神而已,祈求各种愿望。若深入修持,则可以顿成毗卢遮那果位。

 

有些民间人士,甚至按夷坚志的记载,有些女巫也在修秽迹金刚法门,但没有菩提心的摄持,她们只是希望通过持咒,以达到降魔治病等世间悉地。

 

在密教中,以菩提心和空性见等摄持而修秽迹金刚法,则可以成就本尊的圆满解脱果位,而非仅仅是世间的悉地而已。

 

因此,依于见地、旨归等基、道、果的不同,我们尊重不同宗教的神明、神仙,甚至可以供养结缘,因为没有菩提心不摄的有情,但是你要分清楚,你要入哪个门。

 

我个人对于道家诸位仙真、神仙,以及基督教的耶稣等,都十分恭敬,他们修行的层次很高,至少非我们所能揣测。

 

然恭敬尊重是一方面,不是叫你去念诵道教的各种咒语,具体的修持却要以佛法为本。

 

大乘佛教非常重视菩提心,菩提心摄一切六道有情,从上界天神,到地狱众生无所不摄。

 

一个发菩提心的众生,会主动与众生皆缘。如你可以诵经回向给你所在地地境主,妈祖、山神、土地神等,回向他们福德威力增长,将来证得菩提。

 

你的这个恭敬心,也是一种供养和布施,会得到他们的护持,让你在生活和修行上减少很多障碍和违缘,世间法上比较顺遂圆满。

 

我看过《劝化业障实录》一书,里面提到的通灵查地府档案故事,值得分享。有师兄问此书在哪结缘,淘宝有很多。

 

非佛教的神像、神牌,或者大仙的牌位等,如果你作为佛教徒不想供养,必须要先沟通好,经对方同意方能请走。否则二话不说,直接撤走甚至毁坏,严重者直接出大事。

 

具体的沟通方式,可以找通灵人士,或者自己以圣杯的方式来卜问,这个方法简单易行。

 

因为作为佛教徒,更应该尊重他们,而不是以为信佛会诵经咒就了不起,从而看不起鬼神,自找灾祸而已。

 

以下为摘录自此书的三个通灵案例:

 

丢弃神主牌位而厄运连连

 

本年春节后,信士王君因超车不当而撞上路旁的树干,因而脑震荡而昏迷将近半月。

 

本年三月中旬,王君又因雨后骑车不慎滑倒,左足骨折至今未愈。为何岁运如何不佳?厄运接连不断?

 

非运途不佳,实另有一番阴阳的瓜葛纠缠不清,而一切皆是王君自惹的灾殃。

 

王君租某报废的旧舍为居,即现住之处。此旧舍年前王君未租之时,原住有朱姓老人。

 

老人病殁后,因无后嗣,由其邻居代为供奉其神主牌位,逢年过节,均由邻人代为祭拜。

 

后邻居先后他迁,旧舍无人居住,遂由王君出面承租。王君见屋内供有无主神位,自恃高傲,而将神主丢弃,此恶行已犯灵界的大忌。

 

因为神位乃灵魂凭借之处,阴阳本无相犯,王君却无缘无故将神主毁弃,已惹下因果的冤缠。王君最近灾祸不断,即此因。

 

盖朱姓孤魂,如烟雾渺茫,漂泊无定,为人者何忍毁其寄托之所?可知灵人并非无理取闹。

 

只是冤宜解不宜结,今特示阴阳双方解冤之法:王君可竖朱姓的神主而代奉祀,使朱姓老人得享香烟。

 

而朱为阴界先灵,应待王君如后代子孙,佑其早日痊愈,诸事顺利。各得善因果,勿再互缠,则阴阳蒙益,岂非阴阳互荫?

 

顺劝世人,应明因果之道,勿再惹灾愆,方可平安无事。

 

毁弃神像受恶报

 

查:游良XX信士早年皈依佛法而信仰三宝。世尊传法至今,已历二千余年。今因缘所致,佛法当教。

 

佛法的法脉分大小乘及各宗,与各教等一切万法皆归于善法正道,无有分别。

 

信士自信佛后,于自宅楼顶诚心供奉佛祖,此本善心。但由于执著过重,凡与佛法无关者,一律视为旁门左道,邪法歪门,而鄙视攻讦。

 

五年前,有一王姓房客向信士承租房屋。王家祖传数代,均供奉顺天圣母临水夫人的神像。

 

王家虽虔诚供奉,却因宿业未消,最近家运坷坎,诸事不遂,常遭意外,难得平安。

 

游信士竟归罪于拜此顺天圣母之故,谓此顺天圣母乃邪神,劝其焚毁,改信佛教。

 

王妻遂依信士之言而行,将顺天圣母神像及香案,弃于溪河之中,任其漂流不知所终。

 

可怜此圣母神像已历有百余年的香火,经日据时代的毁神灭佛,尚得保存无恙,却因信士的无稽之言,而被丢弃,岂不冤乎?

 

王家自抛弃圣母的神像后,家运更加衰败,终迁移他方。

 

而信士因种下此恶因,与罪业结下不解之缘,从此百疾并法,诸疾临身,药石罔效。

 

虽长跪佛前,勤诵经典,佛法虽称无边,却难解此自作孽的因果。

 

因临水夫人本为正道正神,本应享受千秋的俎豆馨香,因信士的幼稚无知,信口雌黄而被遗弃。

 

此谗言害神之罪不小,因果所招的灾祸乃信士自取,既种下不仁的恶因,自受恶果,乃天律也。

 

如能亲自向圣母座前忏悔求赦,求得圣母的慈悲宽宥,再另雕塑圣母的金身供奉,则因果恶业自可化解,否则吾佛亦难解此恶因。

 

精神病之因缘

 

查:陈家弟子陈吉X,患精神分裂之病,神情异于常人,时而闭口整日不言,时而喃喃自语,此等因果甚是复杂。

 

一者,你的祖父在世时奉神甚虔,于宅中供奉池府千岁及太子元帅。

 

自你的祖父别世后,你等家人嫌奉神甚麻烦,而将池府千岁金身请至贵境协和宫寄奉,又将太子元帅的金身请至贵境杨家神坛寄奉。

 

池府千岁与太子元帅自你的祖父奉敬至今,已护佑你家甚多,化解甚多的灾难,增添不少福份。故你等家人如此做,实在十分冒渎神圣,祖先甚不谅解。

 

对神圣忘恩负义,终引发弟子的精神分裂之病。

 

二者,弟子于六年前,曾冲犯从贯公路车祸死亡的无名亡魂,此名亡魂宿世与弟子有段冤仇,故你的病症六年前就开始有征兆,只是未早求化解而已。

 

三者,前世业障已至讨报。

 

欲求解者,宜备祭品向北求拜,再于祖先神位前祈求宽宥保佑,并定期向协和宫和杨家神坛叩拜,祈求池府千岁与太子元帅谅解。

 

如能再行善德回向宿债,当可自解,望勿自误。

 

倾莲池:有些师兄家中有世间神、仙的供奉牌位,不宜直接撤下,除非能沟通好。否则如上面的案例,送走了,引发了其他的问题。

 

但是从另外一个层面来说,你也可以将他们视为护法神,对于你的世间法有加持,令事业圆满。

 

其实佛弟子可以和他们和谐共处,只是你的皈依对境一定要是佛菩萨,以佛法为根本之修持。

 

有些人家族中供奉仙家、神像等,一旦撤下,全家遭殃,问题不断。

 

若是你发菩提心来看待,他们也是有情众生,只是福报和神通大,你恭敬他们,也是理所当然。

 

但是你如果供养了世间神像、大仙之像,必须记得不能过于沉迷,而应将心收摄于三宝上,否则心与仙家那些相应久了,死后可能成为其眷属。

 

佛弟子平常可以在家供养诸佛菩萨、诸天护法神,以及金刚经、金光明经等,对于家宅、家运,会有不可思议之加持。

 

且诸佛菩萨乃究竟之皈依,我们每天的供养、礼拜,都会积累广大的福德资粮。

 

在家是否供佛,肯定是不一样的。

 

如上面的故事案例中,那个人供奉了世间的正神,正神帮他家化解了很多灾难,赐予诸多顺缘。

临水夫人(767~792年),姓陈,名靖姑,福州下渡人。

 

传说她与林九娘、李三娘义结金兰,并一起赴闾山学法,师承许旌阳真人。三姊妹得道之后,合称三奶夫人。

 

闾山派中,有一批道士,奉临水夫人等三位结义女神为宗师,以红头巾作为标记,称作“三奶派”、“夫人派”,又称“红头法师”。

 

而另一部份道士则将法主公奉为宗师,并以黑头巾作为派系之标记,台湾人称之为“乌头法师”。

 

临水夫人陈靖姑能降妖伏魔,扶危济难。二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。

 

民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效,因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产和送子注生之神,陈靖姑得道后,受历代帝王敕封甚多。

 

南宋淳祐元年(公元1241年),理宗加封陈靖姑为“崇福昭惠慈济夫人”,亲颁“顺懿”新额,淳祐六年(公元1246年),复由福州知事徐清叟奏请,加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”。

 

元统初年(公元1333年)追封“淑靖”;雍正七年(公元1729年)皇后宣封“天仙圣母”;咸丰年间加封“顺天圣母”等。

 

民间俗称“临水夫人”、“临水奶”等等。清道光皇帝因皇后难产求女神灵验,直呼再生父母,故又有“陈太后”之称。

 

陈靖姑,也有人写作陈静妈、陈进妈、陈贞姑;其生前或死后尊称极多,比如临水夫人、顺懿夫人、慈济夫人、顺天圣母、天仙圣母、碧霞元君、注生娘娘……

 

民间则习惯地称之为陈夫人、陈太后,或临水奶(奶,方言中就是母亲的意思)、娘奶、夫人奶、大奶夫人等。

 

这位民间传说中的神性英雄,因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”,护国佑民,功德无量。

 

所以不仅在古田,就是在闽江流域、福州地区乃至浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方,也都广为传诵和崇拜。

倾莲池

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2 评论

  • 师兄早年读书的时候不懂这些请了一个观音神像,可是烧香质量不好给宿舍同学造成困扰,搬寝室的时候把神像丢了,为这事忏悔了很多次,不知道如何化解才最好?

    • 可以念地藏经忏悔,灭定业真言等,还可以用灭罪之王华严经忏悔,诵经前向佛菩萨说明你诵经的目的再请佛菩萨加持并观想便可。