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法华验记与诵经三重境界

有时候我读大藏经史传部的一些高僧大德传记,发现和藏地的金刚乘成就者传记有所不同。

汉地古代的很多僧人、居士大德,他们的成就解脱路线,是非常值得我们研究的。

特别是对于那些没有多少时间专门闭关修心性解脱法门,或者不想今生证悟,登菩萨位乃至佛陀果位,而是想现生息灾安乐,临终往生清净刹土,见佛再开悟的人,更是理当效仿他们。

在金刚乘的教法次第中,一般是先修加行,然后修正行,如大圆满、大手印,或者本尊生圆次第等,现生证得圣果。藏传佛教多行此路线。

我的一位上师,传授大圆满教法为主,但是很少见上师谈及往生法门。

因为通过大圆满的窍诀而见到了本觉,断了生死轮回,破除了时空概念,净秽不二,天上人间、十方净土,随愿往生。

或云当下本无来去,无所从来,亦无所去。

华严宗五祖宗密大师开示过成佛之道次第。以如实观照心念之功夫,若是你常能觉照念头,灵灵不昧,临终时不被业力牵引,天上人间,随意你去。

法门无量,关键在适应不同的根器。对于广大的汉地佛教徒,长时间诵修一两个法门,是极其有必要的。

这也是中国古代先贤的道次第,他们不尚玄妙,就几十年如一日地死磕一部经书。

天天念,有的开悟了,有的证入了三摩地,有的则是预知时至,往生净土。

累生累世被困于轮回牢狱中的薄地凡夫,通过今生的学佛,能够往生净土,不再退转,可谓是一种殊胜的悉地成就。

诵经和持咒、念圣号有不共之处。

地藏经为何感应无数?

很大的一个原因是地藏经的内容,就是一场佛法开示盛会,谈的事法、果德甚多,六道众生都能听得懂。

一个人若是身上、身边有很多累世追债的冤亲债主,导致生病不顺,当他念诵地藏经时,也是在给这些隐性的非人上佛法课程。

地藏经里讲地藏菩萨的无量功德,一瞻一礼获福无量。又讲地狱之苦,因果报应,诸大护法军团等法要。

那些本来怨气特别重、怀着血海深仇的非人众生,当他们听到你读诵地藏经,会受感化明理。

开始知道因果报应,知道自己因为造业才堕于恶道。

渐渐地,他们可能会放下仇恨,一心念诵顶礼地藏菩萨,以此功德力、经力,超生善道。

如地藏经云:

若遇杀生者,说宿殃短命报。

若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。

若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。

若遇恶口者,说眷属斗诤报。

这是非常生动的因果教育,除了行者自己的心识受熏陶,行者自己的祖先、冤亲债主、过去世父母、累世眷属,也会逐渐得到教化。

他们开始思考,为何自己现在堕入恶道中,如果继续报复下去,可能会冤冤相报,无有终止之时。

地藏菩萨对摩耶夫人说法时,谈到了地狱之苦:

“四者、不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。

 

五者、若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。”

这无疑也在给六道众生敲警钟,不论你是天神,还是人、龙、鬼、药叉,若造大恶业,都要堕于无间地狱。

当我们念诵这些经文段落时,周围的鬼神若听到了,他们也会思考和警觉,同受法化。

经中又说供养顶礼地藏菩萨,可以生于忉利天等功德,对于广大的鬼神众,无疑是极有吸引力的。

与其不断地讨债,还不如舍弃仇恨,一心顶礼地藏菩萨,往生快乐的天界。

由此也可以看出,诵经和诵圣号、咒语的不同之处。

诵经除了有佛菩萨、护法神的加持力,还含有开示、教育、说法的部分。

不仅是念诵者熏习经义,连周围的鬼神,不论是善的恶的,皆受影响。

而诵圣号、咒语,侧重于佛力、咒力,所以在超度方面,有些人的亲人太执著,怨气重等,往往超度不成功。

大德们常建议,先要恳切开示。

你要想超度众生往生极乐世界,且不说超度往净土之难度,很多众生对净土没有任何概念和期许,直接念咒回向,效果可能就不太好。

此时需要一个引导开示,如诵阿弥陀佛经,或者讲解净土的殊胜功德。

他们接受了,生起了信愿,才能真正发心往生。

在解怨、度厄、 明因果方面,地藏经可以说是一部生动形象的开示教材,通过文字的宣说,让众生得以明理,信仰佛法。

现实中出现一个现象,即有些人修法忽略了解义,导致对心性缺乏调伏之力,虽然念诵很多咒语,脾气还是很暴躁,习气十分严重,依然没有入心。

假如在诵华严经、法华经、金刚经、地藏经时,读诵兼解义,不仅有读诵的功德,还能生起断烦恼的智慧。

我见有些人特别为了追求感应而诵金刚经,但是读着读着,没有达到预期效果时,便有可能中断搁置了。

这是非常可惜的,应该发更大的心去读,以深入解义的方式去修。

将金刚经里文字般若融入心识中,融入生活工作里,受用无尽。

金刚经讲应无所住而生其心,不住色生心。

你将这一核心的精髓悟透了,小则可以于红尘境遇中得自在,不受外物牵引,大则开悟证果。

有些人在生活、工作、家庭里,经常因外物而或喜或悲,有的甚至喜怒无常。

我上次在乡村时,夜里万籁寂静,除了我,全村皆关灯。

月黑风高,我独自在楼上开着窗,发现就我的房子里亮着灯。

半夜上厕所时,我望着周围黑漆漆的夜色,潜意识里忽然有一丝恐惧感。

农村关于鬼的渲染非常浓重,我望着隔壁的苦丁茶,会冒出一个想法,不会有什么鬼看着我吧。

我非常警觉地观照了这一个恐惧感,恐惧并非来自外界,不是真有什么鬼。

而是来自我在夜半寂静的氛围下,自己心中产生的“鬼形象、鬼概念”。

以般若空性的妙理剖析,恐惧无从生起。

乡村黑夜氛围——心中产生鬼形象,投射于周围——执著于心中鬼形象——恐惧感。

在禅宗或者金刚经的空性无分别见地里,不是要你去破除任何显现,而是如实安住,直观其显现。

如破除黑夜氛围,你又不是太阳,或者找个法器,找个人来陪伴,这些都是假戏真做,被幻所迷。

禅宗的做法是,当你生起鬼影的概念时,不对此产生任何评判,如这个好恐怖好吓人。

而是保持无分别的觉知,你觉知这种心念的显现,没有掺杂二元分别的评判。

你会发现,当你安住其中,你可以走入黑夜,走入山林而无所畏惧。因为你不受分别念的影响,不会因此而生起各种情绪。

关于无所住的觉照功夫,其实有粗、细、微细、极微细的无住,越能达到微细的层面,行者证的果位越高。

当然,喜怒哀乐,也是一种显现,当你安住当下去觉知这种情绪,它们就逐渐弱化,乃至消失。

我最近有收到留言,谈及有的师兄在寺院拜佛时,心中会产生谤佛、谤法的强迫性念头,害怕受报应,为此痛苦不堪。

我说,这种情况可以采用二元对治法,如你忏悔这种恶念,或者念诵心经来转化、替代这种粗重的念头。

放在禅门,则是当谤佛之念生起,不迎不随,如实安住。

也就是你客观地观照这种恶念生起,不抗拒不抵制,它们会自然消失,消融于空性中。

若是不断地压制,它们会强力反弹。

这便是不住色生心的一重解读。

众生住于色声香味触法而出现了无量的情绪烦恼,在源头上根除,无劳对治。

一个人在梦里他遇见了一个大魔王,或者一只可爱的猛兽。

为了对付这个大魔王,他要采用种种武器,或者什么忿怒的法门。

但是当他醒来,所对治的魔王猛兽,能对治的武器皆荡然无存!

金刚经、般若理趣经、法华经、华严经等了义经典,告诉我们的,主要不是在二元对治方面,而是直接从轮回大梦中醒来。

当你从梦中醒来,也不用打梦里的怪兽了。

所以,经典中蕴含着无量的微妙法藏,只是要看行者是否用心去修,去留意。

读诵、解义、运用于当下,是读经的不同层次。

普通人有的暂时无法解义的,仅仅念诵经咒,做功课,坚持下去,以此积累的功德福报,也会让自己的未来越来越好,也能转化为解脱之助缘。

昨天有位忠实读者留言,阅龄已三年:

“非常感谢师兄两年前的指点。我是从高三开始看师兄的文章的。

从高二开始一直在做功课哦,现在已经大二啦,考到了自己喜欢的城市,很不错的学校,喜欢的专业,谢谢您。”

希望越来越多的师兄,能够每天坚持,长久地做功课,越早越好,可谓赢在起点。

因为对于福报的显现,我们不能只从几周、几个月来观察,而要从三五年、十年、二十年来观测。

一个人坚持做功课,专一地修一两个、几个法达三五年,慢慢地,诵修的功德福报会看得见,逐渐显现。

所以,如果父母信佛,能让孩子小时候诵经持咒,一直念诵到长大,以此功德力,会令小孩一生受用。

特别是免除天灾人祸、横死、疾病等灾患,又能提升福报智慧,让学业、事业有成。

我始终相信,福报是决定一个人在世间成败兴衰的核心要素。

积累福报,培养利他之心性,会比虚有名位而无实德的人要幸运。

我见过一清华博士后因堕胎、杀生、邪淫等原因,本来事业有成,却变成负债累累,天天被债主追债,自言生不如死。

哪怕学历再高,若无福报,过得还不如一个中学不毕业却积有阴德的学生。

佛门之中,将念诵经咒和供养布施结合起来,坚持去做,过些年月,所积累的福报会慢慢透入现实生活,各方面有明显好转。

世俗中无信仰的人们,虽然有的也是发心利他,但由于没有修本尊,没有诵经咒的加持力,没有护法神的暗中护佑。

当往昔恶业成熟时,善业未成熟,依然遭受悲惨的恶报。

虽然佛教徒修本尊,诵经咒,有的也要面对极有可能无法转变的定业,但是有一重佛力的加持在里面,远胜于没有任何加持,仅靠自力者。

前几天C师兄给我分享了几段文字,关于明末三代持准提咒的项氏家族。

“项忠既奉行太上感应篇,又从小持咒,大概功德很大,官至正二品兵部尚书。

他的一位儿子也是从小持咒,后来官至正一品,大金吾左都督,相当于现在的北京卫戍区司令吧。

项忠的一位孙子就是整理准提焚修悉地玄文的这位,项谦,这时候明朝已经快灭亡了。

这个人也持咒,但后来悟道了,在禅宗语录中留下了一些公案。”

项忠的儿子从小持准提咒,长大了官至正一品。

孙子项谦,官至闽漳别驾。一生之中,多次于危难时,蒙受准提菩萨庇佑。

项氏家族可谓是赢在了起点,他们的孩子从小持咒,持到大,以十几二十,乃至三十年的持咒积累功德,足以在当世显现,故官禄福报很大。

今人有的几咒、几个月的时间诵经咒,就不停地问怎么还没有感应?

有个人,首屈一指的名牌大学硕士毕业,但是工作上屡屡碰壁,得不到聘用。

我告诉他在心性上转变习气,然后如何做功课,坚持不断。

他每隔一段时间,总是反反复复说请我指点一二,不停发语音通话过来。

我都没有接,因为除非是非常亲近之人,否则我不会语音通话或者视频。

而且有些问题是非常基础,我文章已有,根本没有必要通话的。人数太多,平常也没有时间一对一闲聊。

我说,你就一两周,几周就想大幅度地改变,是不靠谱的。

我需要你脚踏实地去修,而不是偷心不死,以为有什么捷径,一下子改变了人生。

把佛法当成功学,打鸡血一般去修,终非长远之计。

大福德,大福报,是需要慢慢去积累的,而非一蹴而就。

有些前世积累的福报大的,可能会很快看见大效验。

但是落实到每个普通人,我觉得还是不要有这种想法,老实做功课,广积资粮。

古代的人,他们的福德和解脱,也是建立在长年累月的念诵上。

如普通人每天念诵三遍普门品,三遍金刚经,或者21、49遍不空罥索神咒等,连续三年,决定看到改变。

我在唐并州释僧衍《法华经传记·卷五》中看到不少精彩的故事,分享给大家。

唐并州释僧衍

释僧衍。并州人也。凡厥并州人。七岁已上。皆解念佛。生净土多。衍久居并州。诵法华经。欣求安养。以经云即往安乐世界故也。

并州,即现在的太原。话说古时候的太原人,很多人在七岁以上,就知道念佛,故往生净土的人很多。

僧衍法师久住在太原,常诵法华经,求生西方极乐世界。安养世界即极乐世界。

“每日一遍。三年成千部。梦自身左右生羽翼。以法华文字为文彩。欲飞翔身自轻。即飞去西方。到七宝地。宫殿相并。天人满中。

顾视己身。羽翼顿成。大宝莲华台。一一文字。变作丈六佛身。各说偈云。

汝在浊世诵妙法。众生业障唯见字。

实是三身圆满佛。今成羽翼复本身。

闻偈见台。六万九千三百余化佛坐叶上。台上佛是阿弥陀佛也。进顶礼。

台佛即语衍。汝还阎浮。以我云相示众生。又弘法华功德。应时诸佛变作本羽翼。还娑婆。

梦觉流泪。诵法华更入观心。于舌端有八叶莲华。华上有佛。结跏趺坐。法华一一文字。从佛口出。皆作金色。具有光明。变为佛身。遍满虚空。围持经者。

闭眼即现此相。开眼即不见。专观专诵。

临终之时。紫云耸砌。端坐诵经而卒。春秋七十有。具注此事。秘收经奥。后见闻者。悲泣结缘而已。”

僧衍法师每天诵一部法华经,连续三年,数量达到了千部。

有一天,僧衍法师做了一个梦,梦见自己身体左右两侧生出翅膀,《法华经》上的文字化为翅膀上美丽绚烂的羽毛。

僧衍动了飞翔的念头,身体自然而然变得很轻,飞到西方极乐世界,看见金银、琉璃、砗磲、玛瑙等七宝装饰之地,华丽的宫殿层层叠叠,宫殿内外全是散发出圣洁光芒的天人。

从密教的角度来看,僧衍法师没有布坛什么,但是每天念诵一部法华经,连续三年,至少达到了先行成就,或者悉地的境界。

因为他求生净土,三年之后,成就的验相出现,他梦见自己的身体左右生出翅膀,法华经的文字化为彩色羽毛。

然后他飞到了极乐世界,见到了极乐世界的庄严景象,如七宝、宫殿、天人这些。

我们总结法师的证得此往生悉地之路线:

一心发愿往生极乐世界——一心诵法华经,每天一部,不曾间断,连续三年。

在获得此神验之前,他积累了三年的诵经功德,并非三两天,也是两三个月。

故动机、发心面向和修法的持续时间,都相当重要。

僧衍再看自己身体,左右两侧的翅膀忽然变成大宝莲花台,《法华经》上的每一个字都变成一丈六尺高的佛身,这些佛各自说着偈子:

汝在浊世诵妙法,众生业障唯见字。

实是三身圆满佛,今成羽翼复本身。

在相关的经典中,佛说到:末世五百年,我现文字相,作意彼为我,尔时当恭敬。

佛会在末法时代,化现为文字相出现于世。

如法华经,字字句句都是佛所化现,但是对于业障重的众生,无法看见三身圆满的佛,而只能见到文字相。

业障更重的,连文字都见不到。

僧衍听完偈子,看到大宝莲花台上坐着阿弥陀佛,六万九千三百多化身佛坐在莲花瓣上。

僧衍向前跪拜礼敬,阿弥陀佛对僧衍说:“你回阎浮提后,把看到的景相讲给众生听,继续弘扬《法华经》的功德。” 

说完后,尊尊佛像又变化成翅膀,僧衍飞回娑婆世界。

一般而言,修法的功德、境界等都应该保密。

但是有些时候,不是为了自己,不是为了炫耀,而是为了增益大众的信根、善根,佛菩萨、护法神还提醒修法相应者,将境界感应说出来。

故阿弥陀佛嘱托僧衍法师把在极乐世界见到的景象,说给众生听。

如果回来后,为了自己的修行而保密,也是应当的。

但是假如说出来后,大众闻而知之,该有多少人对法华经生起信心,该有多少人对极乐世界生起不退转的信心?

这个功德,是无量的,不可思议的。有多少人可能会因为法师的经历而求生净土,甚至往生成功。

这正是大乘菩萨的发心。

僧衍梦醒之后泪流满面,从此诵读《法华经》达到了观想的境界。

诵经的时候,舌端有八瓣莲花,花上有跏趺而坐的佛,《法华经》里的一个个文字,从佛口飞出,都散发着金色光明。

再由字变成金色佛身,遍满虚空,围绕在自己周围。

僧衍闭上眼睛就会看到这种景象,睁开眼睛就不见了。

法华经的字字句句都是佛所化现,僧衍法师在极乐世界亲见阿弥陀佛,以佛力加持故,以业障减轻故,已能见到金色佛身,同时亦观想成就。

诵经的功德不可思议,经由愿力摄持,持续不断地诵经,僧衍法师不仅亲往极乐世界,还观想成就,临终安详往生净土。

唐金城瓦官寺释慧献

“释慧献者金城人也。失父母后出家守戒。从师访道。诵通法华。专志为业。

发愿于父母墓所诵经。欲救轮回苦。凡经历三年。精勤讽诵。未曾暂废。

至夜三更。空中有大光明。又雨华如雪而下。中有声语献言。吾是汝父。汝初诵经力。已住第二天。诵满千部。圣众来迎。从天生净土。

汝母依涅槃经力。即生不动国。彼在生之时。书写涅槃一卷。汝诵经资彼在生善故。

语已隐不现。邻里谓失火。至晓更问慧献。献具说始末。闻者悲涕。于墓所诵经资亲。其类盖多。”

慧献法师在父母的坟墓前诵经,发心要超拔父母出于轮回之苦。就这么天天在墓前诵法华经三年,风雨无间。

三年后的一天夜里,验相出现了。

法师看见夜空中有大光明,天界之花如雪而下。

虚空传来声音说,我是你的父亲,你当初刚诵经时,我已住于忉利天,你诵满千部,圣众来迎接我生于净土。

你的母亲依涅槃经之力,生于不动佛的妙喜刹土。

“至夜三更。空中有大光明。又雨华如雪而下。”这种现象,放在密教,也是一种悉地之验相。

而法师并非持咒,是通过诵法华经,直接见到了已为天人的父亲之显现。

唐潞州法住寺释僧定

 

释僧定。是昙荣同门。住法住寺。行方等忏悔。讽诵法华。昼夜未尝眠卧。戒行精高。

梦感见诸圣众。弥悔弥诵。贞观七年七月十四日。于法住道场内。见大光明。五色间起。从上而下。中有七佛。相好非常。

语僧定云。我是毗婆尸如来无所著至真等正觉。以汝罪销故来为证。然非本师。不与授记。如是六佛。皆同此词。

又有大光明倍前。从上而下。中有九百九十四佛。语僧定皆同此词。

最后一佛云。我是汝本师释迦牟尼也。为汝罪销故来授记。汝身器清净。于贤劫中。当作佛名为普明。汝行方等大乘。普贤道场。诵持法华不可思议也。

若斯之应现感灵。难称记矣。

僧定法师勤诵法华经,亲见七佛,九百九十四佛,最后得到本师授记,将于贤劫成佛,为普明如来。

以前看藏传诸多成就者,修密咒成就时,亲见无数本尊,十方诸佛。

而在我们汉地,勤诵法华经、华严经的人,也有亲见诸佛菩萨,得到教化授记的。

当然,僧定法师得到如此殊胜的成就,和他的大精进有关,持戒甚严,昼夜不睡地修法。

唐益州福成寺僧道慧

 

僧道慧蜀人。少丧父母。从兄养大。昼夜悲哭。恋慕其父母。生年九。从师诵通法华。祈请其脱苦。

诵满一百部。梦福成寺上空。有殊特光。渐近于庭。忽见有天。百千天众。而围绕之。告道慧言。

吾是汝双亲。依汝诵经力。生第二天。脱恶趣怖。若诵满千返。必生净土。

当知亲子深契来谒陈情。作是语已。隐而不见。觉悟倍生信重。弥专讽诵。闻者展转。为父母脱苦诵经。感梦告盖多。略不述而已。

道慧法师勤诵法华经超度父母,超度至忉利天。且若诵千遍,能将父母超度至净土。

由以上案例可知,经力之不可思议。

在密教里的感召诸天降临,乃至亲见如来本尊等悉地,在显宗里,诵经的人也有成就的。

所以切莫忽视诵经,别以为持咒就比诵经厉害,或者更秘密深入,关键还是在于这颗心,在于行者的根器因缘。

古代无数的先贤,就是通过一生勤诵经而超凡入圣,除厄延寿,往生净土。

在《夷坚志》中,记载有一位女居士勤诵《圆觉经》而自在往生之事迹。

贺氏者,吉州永新人,嫁同乡士人江安行,有二子。自夫死不茹荤,日诵《圆觉经》,释服不辍。

或劝更诵他经,贺氏曰:“要知真性,本圆本觉,不觉不圆,是为凡夫,我不诵经,要遮眼耳。”

注:别人劝她诵别的经,她还是坚持诵圆觉经。

长子楹,登进士第,绍兴六年,为贺州签判,迎母至官。

贺氏从容语其妇曰:“吾诵经以来,了无梦想,比年夜艾,常见瑞光中有猊坐,欲升之未果。今白日闭目,亦见佛相。”

注:(狻猊,suān ní,是中国古代神话传说中龙生九子之一。外形像是狮子,喜烟好坐,经常被雕刻在香炉上。)

贺氏勤诵《圆觉经》,诵出了境界,了无梦想,古代的梦想,有用于指妄想。

她又能常在瑞光中见到神兽,闭目见到佛相,和上文说的僧衍法师闭目见无量化佛如出一辙。

是岁五月甲戌,沐浴易衣,明日,食罢,盥漱如常,忽收足端坐,两中指结印,瞑目而逝。

家人仓黄召医,已无及矣。郡守范直清帅其属瞻礼,叹曰:“大丈夫不能如此。”

命画工写其像。像成,惟目睛未点,乃祷曰:“精神全在阿堵中,愿赐开示。”

俄两目炯然,子孙扶视,皆谓再生。点睛讫复瞑。时年七十七。

七十七岁时,贺氏预知时至,自在往生。

其实从她诵经诵到闭目见到瑞光和佛相中,就可以知道她已经念出了境界、验相了。

回到当下,对于我们这个时代的众生,念诵的经典,随个人之喜好和发心,如地藏经、金刚经、般若理趣分、法华经、华严经。

诵经不仅仅是追求世俗的利益感应而已,还分有诸多层次。

1、首先的梦中或者现实中的世俗感应,这是初级的,有种种消业、延寿、息灾、治病、满愿之效。

2、观想成就,或者闭目眼前一片光明,出现诸多化佛等现象,这是与佛菩萨报身层面,他受用身达到一定的相应。

深入相应者亲见本尊,与本尊对话。

达到此境,会出现相应的神通力,如宿命通。

3、证入空性,或证得诸多三摩地,直接证果位。

古代印度有位修行者,专修文殊真实名经,诵到每念一句,证一个三摩地的微妙境界。

现今大部人都停留在第一阶段而已。

但是念一部经,虽然你最初都是求世间层面的东西,你诵得久久,几十年如一日,也会开显更多的境界。

假如以菩提心摄持,则更是不可思议。

而当下最紧要的,是你读到这篇文章时,如果是有诵经的计划,最好要选好你长期读诵的大乘经典,你喜欢,又愿意长期乃至终生诵持的。

诵经,加上持诵圣号、心咒结合,专注、恒久地修持。从当下开始,日日勤诵积累,终有相应之日。

诵经,首先是在思维上明理,将佛的智慧文字注入行者的生命中,以此转化习气、性格、命运乃至生死。

梦参老和尚晚年一直诵地藏经和普贤行愿品,此亦是当为我们学习。

愿吉祥!

倾莲池

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