一叶师兄：师兄现在文章的精华越来越多，受益匪浅，尤其是三昧定。
不管是念佛，还是持咒，想较大程度改变命运，非得三昧定或接近三昧定不可。
很多诵经几十年的人，并不只是因为他们诵得多，而是长期熏习一门，已经接近得定。
我今天也在思考一个问题，就是你文章所说的无念定，其实，也是接近于三昧定。
根据占察经下卷开头部分所说，心佛众生三无差别。
法身熏习完全的是佛，熏习大部分的是菩萨，熏习小部分的是小乘声闻贤圣，没有熏习的是众生。
这个如来自性无论成佛与否，无始来今从未生灭过，也没有增减过。
但因众生内心贪着无明痴暗，心所贪着生种种法，现种种境遇。
因而，命运其实也就是众生自己内心识流，在牵引自己沉轮不已。
而师兄文章所说的得定或无念，或万缘放下，一切无念修持而得定，也是截断这种宿世业识流，加上与本尊相应的加持力，就会扭转到一个新的业识流。
从而达到渐次改变命运的轨迹，这是改变命运最核心的秘密。
所以，我观近期师兄所写的一系列文章，越来越掐重修行要诀。
这些文章，我读过之后，我也一直在反思自己以前念咒持名，没有刻意去训练这种三昧定。
总是想随着时间流转，让自己自然得三昧定，后来我发现自己错了。
因为如果你自己不刻意训练持咒，或持名三昧定，现实生活中的其他诸违缘业流会牵绊自己，从而没能大程度地改变命运。
我感悟到最重要的是，从听闻悟道这一刻起，以后就要有意识地训练三昧定。才能在以后生活中，扭转业识流。
倾莲池：纵观古德的著述，如印光大师等大德，他们对于持名念佛，极其强调恭敬至诚。
云谷禅师云：凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
祈求上天、佛菩萨改变命运，都要从不动心、无思无虑处去感通。
目的是要钳制凡夫的妄想，摄心一处，从而达到人与本尊相应，逆转世俗之缘起。
中庸有云：至诚之道，可以前知。一个人达到至诚的境界，可以如神明一般，先知先觉。
以前我提过，日本明治维新时代的易学大家—-高岛吞象，他的易占水平达到了占无不验的高度。
之所以这么精准，是因为他领悟到了一个秘诀：至诚无息之道。
据他说消除妄念静心无虑，寻求至诚才能达到易占之境。
如果稍微有所杂念，即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法，也不能得到神的感应，就没有什么意义了。
高岛使用略筮法，比之古筮法既复杂又长时间地占卦，花费时间消除杂念，进入至诚无息境界的做法要更好，更省事。
其实高岛追求的是一种通过至诚无念，而达到通于神明的天人合一之境，大大减少了预测的失误率。
不说人神合一，于密教来说，讲的是人与本尊的合一、连结。
这种合一，换言之，是你进入了本尊的三摩地。
某一世的大宝法王噶玛巴，为了降伏不听教令的鬼神，遂进入马头明王三摩地而降伏之。
如你至诚念观音圣号，观想观音妙相，妄念止息，此时，你、观音会进行凡圣互涉，水乳交融。
然后观世音菩萨的三昧力、誓愿力就会在你的这个境界中显现，发挥出其力量，使你成办一切事业。
但是念诵时若妄念纷飞，是难以涉入观音三昧境界的，自然也难以受取这种力量。
如一边念着观音，同时还想着八卦新闻，现实的烦恼，亲人的问题，从相应的角度，也可以说他的心在同时与各种杂七杂八之事相应。
所以，最有力量的修法，是收摄一处，至诚无念，安住于本尊圣号或者境相中，用本尊的清净相，置换你的凡夫心。
有些人一边修还一边想着自己的愿望，或者烦恼问题。最好的方式，是万缘放下，一心持咒，其他的一切事均放下。
如此修，反而最能相应。
渐渐地，凡夫转成了本尊，在这个禅定的境界中，本尊之三昧和誓愿力就会显现。
诸佛菩萨要消除众生的贫困问题，会进入如意宝珠三摩地；要消除疾病，可能转入药师三摩地；要降伏，则入忿怒明王三昧。
作为一个薄地凡夫，有着种种业障和烦恼的人，要祈祷境界远高于自己的本尊、护法神，也就是感通高境界。
首先要放空身心，然后专注地、至心地念诵观想，方能达到瑜伽相应与合一。
在修持寂止方面，其实有一些诀窍的，不然很多人觉得自己在专注地念，但有了妄念也不知道，这就是一大过患。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲奢摩他一章时，就说到，你除了安住于所缘，还要觉知自己是否分心散乱了。
现在很多人最大的问题，其实就是散乱分心了也不觉知，如果能做好这个觉知，定力会进步很快。
一叶师兄说得没错，开始时要刻意地训练自己，方能提升定力。
而我发现，印光大师推崇的十念法，正好将安住和觉知统一结合起来。故欲修三昧的师兄，可以学学印光大师的十念法。
一叶师兄：我的表叔，二十年前还很穷，当时四处求法，听到哪里灵验就往哪里参拜。
什么神也都参拜过了，依然没有较大程度改变命运。
后来有一次修禅定，按宋朝某位大师的方法修。
他也是我们当地宋朝时的一个圣人，按儒释道起修，表叔接触了这方面的书籍，自己修定。
有一天晚上突然入定，第二天早上才起来，时间就好像感觉过了2个小时一样，从那以后他就已经有所悟了。
所以，他平时也没有修什么大咒，主要是做好平时白天工作，晚上打坐入定，积极布施。
他还有一些慈善基金，现在家资过亿。
那会儿我爸在他家里涂油漆，他知道我学佛，就跟我爸爸说，让我过去跟他聊一会儿，说是探讨佛法。
据他说，他当时也是刚做生意，有一次外面接了外包工，后来那个项目失败了，自己负债累累。
从那时开始，他好像感觉自己的人生走下坡路，于是想改变现状，就四处求改变命运的法，哪里灵验就往哪里去，仍无济于事。
那是二十多年前的事情了。
我去过他家，他平时也没有特别吃素，随缘而食，也没什么咒法，随缘布施，主要是跟一些基金会合作布施。
平时主修圆通禅定，就是入法界的那种定。
据他当时跟我说，以前他也是诵经，烧香。后来修定以后，就没有怎么诵经烧香，而重在开悟，修六波罗蜜。
那次因为我不太情愿过去，他自己还特地开宝马接我去到他家，那时候他家在装修。
我到他家以后，也就彼此各坐一张凳子。
他问我，入法界，入自性了吗？我说没有。
他就说：学佛没有入法界，连佛的门都还没摸着。
随后，他就跟我说他二十年以前刚开始学佛的时候，他那会儿是因为生活所迫，二十年前，他还很穷。
当时做生意没钱，跟我爸借，跟我爷爷借。
后来因为项目失败了，钱没有及时还，在内外亲戚里，名声也不太好。
但是，没有想到大概七八年以后，听我奶奶说他越来越好了，买了很多套房子。
他当时就是不断求法，结果发现最朴素的法，竟然是念头——善护念。
包括打坐的时候，他说什么都不要想，万缘放下，身体怎么坐舒服，就怎么坐。
他第一次入定，就是我们平时做的那个有靠背的板凳，那天晚上他老家的房子要拆掉翻修。
他因为太累了，就随便找了一张这种凳子坐，然后试着入定，结果真的入定了。
当时全家人还以为他太累睡着了，就没有去打搅他，直到第二天早上才出定。
出定以后，身体出现了从未有过的舒适。
从那以后，他就找到了怎么入定的方法，专门修定。
他说自性妙不可言，也不可说，不可说，唯证者方知。
他说白天工作，该干什么，尽心尽力去做。晚上打坐入定，才不会分心。
这也是布施、持戒、精进、禅定波罗蜜。
他还说只要起一个念头，就已经不是定了。
他的方法是从息诸妄念开始，然后行善积德布施。
这跟那个俞净公相似，从念头流开始扭转业识流。
这个刚好是一切法门的核心共同点，师兄今天发布这个文章，刚好我自己也在修，有所感悟。
我感悟到的是改变命运还是靠自己。
因为即便与念咒持名与本尊相应，也依然是本尊的誓愿，通过自己的自性之力加持自己改变。
菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。
其实，也是在净念的前提下，发善心或广大菩提心行善积德，再持名持咒得定，与自性之力相应，就是可以改变命运。
我以前对这个不清晰，也没有深信。
包括我表叔那会儿跟我说从念头开始，当时我还听不懂是从净念开始，因为当时自己修持不够深入，没有深度相应。
通过近期阅读师兄的文章，我才逐渐明白他当时所说的要诀。也让我更加清晰明白了，他当时说的改变命运，在自己这句话的含义。
倾莲池：感谢一叶师兄的分享。从他的表叔中，可以汲取一些智慧精华：
1、最朴素的法，是善护念，善护你的起心动念。修行，从念头开始。
2、对于凡夫，法不在于多，在于精。专修一法，摄心入定，乃是改变命运之妙方。
我们看古人的案例，有些在家居士一生主修金刚经。
念到灵验纷呈后，祈愿、治病、消灾都通过念金刚经来成办，灵验如响。
3、广修布施等六度法门。
4、白天好好工作，尽心尽力。
一叶师兄的表叔之修持，很有一种禅的味道，精简的修法，简单而隽永，却讲究心源，拈花一笑，气吞万象。
这种专一、简单的修持，发挥出不可思议的力量。
后记：佛说八万四千法门，打坐修禅定是其中的一种法门，而诵经持咒和烧香供养等也是一种法门。法无高下，契机者妙。
每个人的根器因缘不同，所修有所不同，关键是找到适合自己的法门。
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