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衡山之行·南岳佛教灵迹略述·至诚相应之道

近日到衡阳,顺便去朝访南岳衡山。

几年前,云雾缭绕,冰天雪地之时,我曾和一位朋友攀登过衡山。

只记得那时漫山尽是银装素裹的白色世界,我和友人穿梭其中,仿佛置身于仙境,忘记了尘世之喧嚣。

时过境迁,如今我再登此山,则是另一番心境。

此次来衡阳,是带母亲找一位德高望重的老中医,谭炳南医生看病。

之前母亲首次生病时,我通过Laxmi请僧众诵经回向,李居士在惠州大云寺为母亲烧供,毕竟在深圳无法大烧供。

我也为母亲修法回向,包括大放生,以及老家的息灾法事等。

在医药治疗和修法回向的结合下,病情显著好转,那时我回老家陪在她身边,天天给她喝大悲水。

见她病情渐好,我也稍有放松。非常感谢师姐、上师、李居士的帮助。

我回到深圳后,有一天夜里,母亲来电,忽然腹部剧痛,夜不能入睡,她的病情反复了。

我深感不安,于是烧香,为她念诵地藏经和千手大悲法,直到黎明破晓。那段时间,母亲的疼痛稍解,终于安然入睡。

次日我为她日诵地藏经四部,加上大悲法。我又修千手大悲法,以梵字书于净水上,制成大悲水,邮寄给母亲。

我几乎是倾注全力、念力、观想力、身心精力来加持大悲水,从观想到结印都修得很认真。

寄到之后,嘱咐她每日三时饮用,效果明显,病情好转,疼痛消失。

当然,这并未等于痊愈,业力的显现,无法顿然消除。经朋友介绍,找了老医生诊治。

衡阳天马医院的谭老中医92岁了仍坐诊,通过把脉还能断人品、性格等事,可谓慈悲为怀,悬壶济世,通于神明。

我微信和朋友圈,收到很多师兄的留言询问母亲之事,在此深深地致谢!愿天下的母亲,皆得现前、乃至究竟之安乐。

我的经验,特别回向和烧供给冤亲债主,是化解这些病痛的妙方,还上大悲甘露水,具有净化和修补身体之效力。

我对地藏经和观世音菩萨,有着极其虔诚的信心。在急难之时,别无奇特,唯有一颗至诚之心而已。

尤其是观世音菩萨,曾于我梦中示现未来之因缘。我觉得与她必有甚深之因缘,特别祈祷她,能速得相应。

通过母亲生病,我对众生之苦,有了更深切的认识。众生在轮回里漂流,何处得安止?唯有修行解脱,方能轮回永灭。

一切有情,何尝不是自己之母亲,地藏菩萨由救母而发起度一切众生之菩提心,由此殊胜愿力,方有今天的地藏法,方有无数无量的地藏感应事迹。

说到衡山,自然是要提南岳庙。

南岳的寿文化特别浓,都说南岳庙很灵,人们多向南岳大帝祈寿。

这是以前我所不知的,以为五岳之中,唯有东岳大帝掌管众生之生死寿命,没想到南岳也有延寿之事。

这个问题的答案,在康熙皇帝亲撰的《重修衡山庙碑记》中有揭示。

碑记首句即为:南岳为天南巨镇,上应北斗玉衡,亦名寿岳。主灵长于禄位,绵福祚于子孙,载在星经,由来尚已。

历代史志也常以比寿之山、主寿之山等称历代衡山。

唐李白有诗云:“衡山苍苍入紫冥,下看南极白叟星”,“南极白叟星”指的便是寿星。于是祈福求寿便成了南岳一特色。

论及南岳庙之灵验,当地人可谓是有口皆碑。

如有的求子如意,有的生意兴隆,财运亨通。

听闻有个女的多年不孕不育,求南岳庙祈愿归来三个月就有了身孕。

又有的全家到南岳庙祈求高考顺利,回去儿子高考超常发挥。全家非常激动,欢欢喜喜去还愿。

南岳为主寿之山,随着南岳庙的灵验、有求必应,络绎不绝的香客,已经不仅是求寿,还祈求财富、功名、婚姻、平安等,悉皆有验。

为什么会传闻如此灵验,自然是与南岳大帝的加持有关。

凡是有正神所在之处,祈求善愿易得圆满。如大家都知道的五爷庙,灵验事迹甚多。

至于祈愿之后存在的差异化,与每个人的福德资粮有关。

南岳大帝的神职、神权很高。

《历代神仙通鉴》卷四:“(元始日)伯益即南岳后身,为庆华注生真君,主于世界分野之地,兼督鳞甲水族变化等事。”

又云:“伯益乃南岳之后身,伯益相传是禹时人,曾佑禹治水,有功,(禹)以天下接伯益,伯益辞而隐居。”

《云及七签》描述南岳大帝的形象是:“服朱光之饱,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘赤龙,领神仙七万七百人。

霍山为其储君,青城山为其丈人,庐山为其使者。其所服之袍、所乘之龙为赤色,这是因为,与南相对的颜色,正是赤色。”

如果从长远的时间坐标轴来看,五岳大帝,他们能成为五岳之主,必是往昔积累了广大的福德资粮,利益了不可计量的众生。

即使像城隍、土地神,亦是由利国利民的贤良人士担当,绝非等闲之辈。

由于时间的区隔,有些人可能视为五岳大帝为道教崇拜的神格而已,其实真相未必如此。

比如泰山府君,名称听起来似乎是道教名号,但是他曾经听闻亲见释迦牟尼佛,佛前闻法。

据三宝感应要略·第六十旧译仁王经感应(新录)云:

“德宗皇帝贞元十九年。有一沙门。不知名及住处。宿太山府君庙堂。诵新译经四无常偈。

府君梦示云。吾昔在佛前。亲闻此经。什公翻译词。质义味泯合。闻读诵声。身心清凉。

新经又词甚美。义味淡薄。汝持本又毗沙门与经卷副。沙门梦觉。兼持旧本矣。”

唐朝时,有一位出家沙门,在泰山府君庙里,念诵新译的仁王经偈。

泰山府君梦中告诉他说:我过去曾在佛前,亲闻此经,鸠摩罗什三藏翻译的词具,质义味泯合,契合佛意,听闻诵读之声,身心清凉。

现在新译的版本,文句甚美,但是义味淡薄……

泰山府君曾经亲见世尊,聆听法音。

由于天人的时间概念,和我们并不一样。相对于人类,他们寿命长远,有的以万年为单位。

三界法王释迦牟尼佛出世,震动三界,世间各地诸位爱慕佛法的正神、善神必然前往世尊前,参加法会,亲沐法雨。

如果将这个问题深入细究,则可以得出更多的结论。中国古代崇拜的一些上古仙真、神仙,可能是迦叶佛的菩萨弟子。

据道宣律师感通录所载,天人告诉他,西安终南山一带的仓颉造字台,是迦叶佛第三会说法处。

迦叶佛灭后,迦叶佛的菩萨、罗汉弟子,有些还常住在中国的名山洞窟之内。

当这些大菩萨、大阿罗汉在中国现身救度有缘时,由于印度的佛教未传入,国人会一律把他们称为神仙、神人。

《宣律师感天侍传》云:“岂惟五台。今终南山太白太华五岳名山。皆有圣人。为住佛法。处处有之。”

不仅五台山,终南山、五岳等名山,都有出世间圣人住持,护持佛法。这里的圣人,指的是菩萨、罗汉等圣者。

衡山岳神,南岳大帝,与佛教亦有甚深因缘。

据《佛祖统记》所载:

光大二年。思禅师入居南岳。是岁为岳君受戒(详见南岳本纪)。

慧思禅师给岳神受戒,具体的经过可参考史料,我先从慧思大师的史传谈起。

证初禅,见三生三世

慧思大师“年二十(东魏孝静天平元年)因读妙胜定经。见赞美禅定。乃遍亲禅德学摩诃衍。常居林野经行修禅。后谒文师咨受口诀。授以观心之法。

昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。始三七日初发少静。观见一生善恶业相。转复勇猛禅障忽起。四肢缓弱身不随心。即自观察。

我今病者皆从业生。业由心起本无外境。反见心源业非可得。遂动八触发根本禅(重轻冷热涩滑软粗。是为八触)因见三生行道之迹。”

大师从慧文禅师得到观心口诀后,白天从事寺院事务,夜晚坐禅到天亮。到了二十一天才开始有稍微的静定,那是初禅的禅相觉受亦生起。

初禅有八触:动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑,这些禅定的觉受生起,法师见到了过去三生的修行事迹。

悟法华三昧

“夏竟受岁将欲上堂。乃感叹曰。昔佛在世。九旬究满证道者多。吾今虚受法岁内愧深矣。将放身倚壁。

豁然大悟法华三昧。自是之后所未闻经不疑自解。”

慧思禅师载倚靠墙壁时,突然悟入法华三昧,从此以后所闻经典,不疑自解。

《续高僧传》载:

“放身倚壁。背未至间霍尔开悟。法华三昧大乘法门一念明达。十六特胜背舍除入。便自通彻不由他悟。后往鉴最等师。述己所证。皆蒙随喜。”

屡被下毒加害

“东魏武定六年(年三十四)在河南兖州。与众议论。为恶比丘所毒垂死复活。

四年至郢州。为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。诸恶论师以生金药置毒食中。师命垂尽一心念般若波罗蜜毒即消散。

七年于城西观邑寺讲摩诃衍。有众恶论师竞欲加害。

师誓造金字般若经。现无量身于十方国讲说是经。令一切诸恶论师咸得信心住不退转。

八年至南定州。为刺史讲摩诃衍。有众恶论师竞起恶心。断诸檀越不令送食。

经五十日。常遣弟子乞食济命。于时复发愿决定。誓造金字般若。为众讲说九年于大苏山。”

恶论师等,屡对大师下毒,据说内脏腐烂,大师以愿力、禅定力、般若力而安然度过。

有恶论师欲加害禅师时,禅师发誓造大般若经,发愿将来现身于十方刹土宣说此经,令一切诸恶论师皆生信心不退转。

这便是菩萨的慈悲心和菩提心,他没有去报复那些恶论师,而是发大愿,将来度化他们。

择圣地而修

“名行远闻四方钦德。学徒日盛机悟寔繁。乃以大小乘中定慧等法。敷扬引喻用摄自他。

众杂精粗是非由起。怨嫉鸩毒毒所不伤。异道兴谋谋不为害。

乃顾徒属曰。大圣在世不免流言。况吾无德岂逃此责。责是宿作。时来须受。此私事也。然我佛法不久应灭。当往何方以避此难。

时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。此入道山也。

当时慧思大师名闻四方,学徒日盛,但是弟子中,也是鱼龙混杂,是非不断,有些还趁机对他下毒。

他对弟子众说,世尊在世时不免流言,何况我没有实德。不久佛法当灭,我当往何处避难?

空中有声音告诉他,当是护法神,声云:想修禅定,可以前往武当山、南岳衡山,那是入道山。

在密法中,有专门的择地之法,选好灵气加持力大之地,对于修行是一大助缘。君不见,古今很多佛门高僧,曾在终南山闭关。

据一世敦珠法王的传记载:

我四十三岁那年,四月初十的晚上,说是普明具目母的一位空行对我说:“善男子且听我言:

依照南方使者语,幼狮腾越雪山巅,

绿色鬃毛极完美,东宗萨札此座山,

是赞木真玛波处,佛母空行安乐源,

俱胝空行眷属绕,若有缘彼处修行,

除非是破誓言人,皆得一分微悉地,

不要忘记铭刻心,具有缘分善男子!”

空行母告诉敦珠林巴,某处的雪山巅,有无量空行母围绕加持,如果在那里修持,除非是破誓言违背三昧耶戒,否则至少得一份微悉地。

不仅密法如此,道教也有类似观点:

南岳九位神仙中的王灵舆,原修道于庐山五老峰可,后来梦中恍惚有人对他说:

学道者若非共地,如植五谷于沙石中,则不能成。子虽有飞升之骨,当得福地灵墟而后可以变化。

虽累德以为土地,积功以为羽翼,苟非其所,则魔坏其功,兹道无山成矣。”

王灵舆问示梦告诉他的人“何地栖止,可以得道?”

对方答:“朱陵之上峰,紫盖之邻岫,可以冲天矣。”

道家称南岳朱陵洞(即今水帘洞)区域为“朱陵太虚小有之天”,属三十六洞天的第三洞天,而水帘上游的洞真墟则属于第二十四福地。

在藏传佛教,印度无死虹身成就者雅火拉,请香巴噶举派的创始人琼波朗觉去印度某处闭关,将来可以证得无死虹身。

琼波朗觉说,父母在,不忍远离,众多弟子也需要他。

故他未去印度闭关,缘起不具,当然最后也没有示现成就无死虹身,但是他的成就已然极高。

又据秋吉林巴尊者的传记所载:

根据一个净观,蒋扬钦哲建议秋吉林巴前去不丹:“如果你能在巴洛(Paro)的卡波扎取出《空行意集》,你将可成就大迁转虹身(无死虹身)。”

为了未来设想,秋吉林巴蒋贡康楚传了一些特殊的灌顶,特别是《新杰策达》和《护法意集》,并将所有保密中的伏藏法托付予他。

秋吉林巴缓缓前去不丹,但因他的侍从自作主张使他无法抵达目的地,而来到了噶玛寺、苏曼寺,然后在到达聂天寺时染患了疾病。

他的弟子作了许多法会,但他仍在五月的第一天圆寂了。时天降花雨,山河震动。

密宗常说缘起,是有甚深密意理趣的。有的需要法、地、侣等缘起具足,方会证大悉地。

敦珠林巴曾闭关修二十一天的大自在天法,光明梦境中亲见了大自在天和帕尔瓦蒂女神,大自在天对他说:

“你虽然精勤修行、供养我,可是由于修行助伴不妙,不会获得大悉地,以后会得到些微悉地。”

南岳衡山,涌现了不少佛家高僧,道家神仙,与其风水灵气必有关系。

如晋代的华存夫人,于衡山修道,年八十岁颜如少女,八十三岁时,白日飞升而去。

又陈兴明,于南岳修仙十八载,于晋太康元年(280)三月一日,功成成天仙。

据说他飞升那天,“烟霞绕室,仙乐腾宫”,“山下居人,竞往观之,惟有空室,至于鸡犬,悉皆腾举。”

说回南岳衡山与慧思大师。

与岳神之因缘

师一日登祝融峰。岳神会棋。神揖师曰。师何来此。师曰。求檀越一坐具地。神曰诺。师即飞锡以定其处(今福严寺是)。

神曰。师已占福地。弟子当何所居。师即转一石鼓。下逢平地而止(今岳君塑像犹坐石鼓上)。岳神乞戒。师乃为说法要。

一日师谓岳神曰。它日吾有难。檀越亦当有难。

师指岩下曰。吾一生曾此坐禅。为贼断首。寻获枯骨一聚(今福严一生岩)。

至西南隅指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅起塔以报宿修之恩(今二生塔)。

又至蒙密处曰。此古寺也。吾三生尝托居此地。因指人掘之。果有僧用器皿及堂宇之基。即筑台为众说般若经(今三生藏)。

倾莲池:这就是慧思大师向南岳大帝求地的故事。

有一天慧思大师登上祝融峰,岳神见到大师作揖说,师父何故来访?

大师说:求施主布施一块地方。岳神答应。于是大师施展神通,飞锡定地,即今天的福严寺。

岳神问,师父已占福地,弟子我当住哪里?大师即转动一石鼓,坠落安止之地,即岳神所居处。

慧思大师过去三生曾在衡山修行,可见他的成就,是累生累世修持的结果,而非一蹴而就。

过去一生,他在坐禅时,直接被盗贼斩首,身首异处。其余二生,亦在衡山分别找到遗迹。

杖地出泉

众患无水。师以杖卓崖。虎因跑地。泉乃涌出(今虎跑泉是也)。

降伏外道

大建元年九仙观道士。欧阳正则睹山有胜气。谋于众曰。此气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳心钉石为巫蛊事。埋兵器于山上。

因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。

越七日度。使者尚未至。始飞锡而往金陵。四门皆见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见师乘空而下梵相异常。惊悟其神一无所问。

以道士诬告罔上令案治之。罪当弃市。师请曰。害人之命非贫道意。乞放还山。给侍僧众亦足小惩。

帝可之。敕有司冶铁为十四券。识道士十四名。周回其上。封以敕印。令随师还山。将行饯以殊礼。称为大禅师。思大之名盖得于此。

初敕寓栖玄寺。尝往瓦官精舍。遇雨不湿履泥不污。僧正慧皓遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。自是举朝道俗倾心归仰。

倾莲池:话说当时九仙观道士见到慧思大师大弘佛法,心生妒忌,于是假造证据,诬陷慧思大师是齐国的奸细。

陈国皇帝于是派遣使者去考验大师,到了衡山,两只老虎咆哮,使者惊退。

次日大师对他们说,施主先回去,贫僧我这就来。

当时交通并不像今天这么方便,到了第七天,使者还未到达国都金陵。慧思大师以神足通,持着锡杖,直接从衡山飞往金陵。

当时金陵四门都见到慧思大师从天而降,那时使者刚好到达,于是一起进入大殿回复皇命。

皇帝见到慧思大师从天空中飞来,知道大师是成就者,不再怀疑,便下令诛杀诬陷的道士。

慧思大师说,害人之命,不是我的本意,请陛下放他们和我归山,服侍我们,以作惩戒。

于是皇帝下令造铁券十四张,上面有道士名,并盖以印章。

外道之邪愿

慧思大师从金陵回到衡山后,说法如故,被降伏的道士众,以年老多病告辞,并愿意奉献出几顷田产供僧作为代价。

大师说,想留下田产,当从你们的愿。于是那片田称为留田庄,皇帝所赐的铁券都收藏起来。

当时有刻石记录:陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁券记。

但是道众并不服,私自发誓:今生神通和官势都不如你,五百年以后,我们发愿生在你们佛法中,坏灭佛法。

慧思大师同时也授记:这些道众无故害我,未来会穿我的袈裟,入我伽蓝寺院,坏我遗体舍利。

辗转几百年后,宋太宗时,有大臣管辖湖南,经过衡山,见到刻石遗迹,便对主僧说,未来道众得势必然报复。

你们要把碑石埋藏了,改庄名。使他们无处可寻。于是改名为天竺庄。碑石铁券,埋在三生藏院。

到了宋徽宗赵佶年间,有道士林灵素,欲破坏佛法,果然移动文物,究查此事,因无迹可考只能终止。

到了南宋年间,有杰法师来衡山止住,管理全山,他对大众说:二生塔荒芜,杂草丛生,不方便瞻礼,应当迁移到三生塔那里。

其实他的私下目的,是想侵占那片地,作为自己以后的尸骨安放之塔。

于是他和其余僧人,一起拿铁器打开石龛,见到慧思大师的舍利灵骨如黄金色,有石碑刻着欧阳正则等名。

大家辗转相告,知事行仆,十四位僧人,碑上写的名字和自己现在的名字完全一样。

大众甚是惊骇。当晚,岳庙突然不知道什么原因,一焚而尽。州县官员听说后,马上下令搜捕肇事者。

那些打开石龛的人畏罪逃散,寺众又重新掩藏了慧思大师舍利骨。

而那位主事想侵地的僧人,则住在其他山,每次升座,都对着大众忏悔,以期望免除果报。那时距离慧思大师已过七百年。

杰法师就是当初的领众陷害慧思大师的道士首领,最终归于佛教,这也是慧思大师的慈悲心和摄受之力。

而岳神也记住慧思大师跨越七百年之约定:它日吾有难。檀越亦当有难。

圆寂

慧思大师在圆寂前曾说:如果有十个人不惜身命,常修法华、念佛三昧、方等忏悔,常坐禅苦行的,一切所需我都供给,如果没有这样的人我当远去。

由于苦行太难,当时大众中没有人敢应答,大师便舍报圆寂。

有个弟子灵辩不由地嚎啕大哭,大师忽然睁开眼睛,苛责道:你这痴人,我将离去,圣众来迎接的极多,正在讨论往生处,你怎么惊扰我呢?

然后端坐合掌而圆寂,异香满室,顶暖身软颜色如常。

纵观慧思大师的一生,他是苦修成就的典范,屡遭下毒和陷害,以其愿力和修证之力,平安度过危厄。

他能为南岳大帝受五戒,南岳大帝对他执弟子礼,自然是大师有不可思议之证量,证得法华三昧等诸多三昧。

他的得意门生智者大师,则是为关帝受五戒,摄受关帝为弟子,从此为佛门大护法神。

慧思大师外显之神通相甚多,如预言了七百年后,十四位转世道士的名字。

又大师“遇雨不湿,履泥不污。”

最惊人的是,从衡山飞往金陵,从空而降,震慑了当时的陈国皇帝。

如今大师不知道身在佛国净土,还是化身入尘济度众生,但他的愿力依然周遍法界。

他在《立誓愿文》中云:

我为众生及为我身求解脱故。发菩提心立大誓愿。欲求如来一切神通。

若不自证。何能度人。先学已证然后得行。自求道果为度十方无量众生。

又自述:年三十四时在河南兖州界论义。故遭值诸恶比丘以恶毒药令慧思食。举身烂坏五脏亦烂。垂死之间而更得活。

恶比丘对他下毒,导致他全身和五脏溃烂,垂死仍复活。

他又自述:淮南郢州刺史刘怀宝共游郢州山中。唤出讲摩诃衍义。是时为义相答。

故有诸法师起大瞋怒。有五人恶论师以生金药置饮食中令慧思食。所有余残三人噉之一日即死。慧思于时身怀极困。得停七日气命垂尽。

临死之际一心合掌向十方佛忏悔。念般若波罗蜜作如是言。不得他心智不应说法。如是念时生金毒药。即得消除还更得差。从是已后数遭非一。

又有恶论师对他下毒,所余残食有另外三个人,吃后一日即死。慧思大师临死竭诚向十方诸佛忏悔,念般若,以至诚之念,毒素消失,他再次复活。

他又发愿,将来弥勒佛出世时,以他的誓愿力故,令世界七种震动。

弥勒佛告诉诸人当念南无慧思,涌现金经宝函,普告十方,出妙法音,大众咸得加持,乃至证果。

南岳见闻

谈了慧思大师神异传记,再谈谈我的南岳见闻。

南岳大帝既为慧思大师的弟子,自然是大师的护法神,守护他的舍利乃至教法。

智者大师为关帝受戒,使关帝成为汉地总护法神。

我们从缘起上来说,天台宗传承千百年而不绝,传到日本韩国,必然与这些大护法神的护持有关。

又诸天神主掌世间事,所以对于求财、功名、婚姻、平安、息灾等事,往往有迅疾之加持。

是故,我们看到,很多人也没有修什么,去南岳庙、五爷庙祈愿都相当灵验。

这种灵验之力的前提是,首先有正神外力的加持。

在密宗或一些显宗教派的弘扬过程中,必然会出现的一个现象——吸收当地的天神、鬼神作为本门护法神。

以此护持法脉的兴盛,以及诸弟子众一切世间所愿圆满。

这种现象以藏地最为明显,护法神的地域性十分显著。

相对于远异乡或者异界的护法神,本地的护法具有迅疾之特点。

所以在修持禅观、本尊法之余,若是加上供赞具足威力、贤善之护法神,对于圆满世间的事业,有不共之加持。

一些藏传修证大德,来到五台山后,为五爷造赞颂祈请文,日日供养祈祷,在缘起上对法脉、弟子众皆有护助。

民国时,回传入中国的东密法脉,至今几乎都销声匿迹,或偶有听闻略存一二,已是微乎其微。

且不论其内在的原因,单从外在缘起而言,他们基于日本体系的护法神,或者神道护法,对于在华夏弘传东密,相对供养于中国本地的大护法神,明显没有优势。

因此我曾设想,假如有大成就者,能就五岳大帝等,或者中国本土的神仙,于三摩地进行沟通,然后作赞供养,对于佛教教法的弘扬,具有深远的意义。

我在衡山上,见到有旅游团,在静坐念诵心经回向衡山山神及诸善神,非常随喜。

南岳庙两边,都建有巨大的烧供炉,信众将香、疏文、供品等投入火中,以呈达南岳大帝及眷属圣众。

这种方式甚好,火大是沟通阴阳的媒介,通过在寺庙前的炉火中烧供,迅速得到诸神的加持。

在山顶的圣帝殿,可谓聚满了人,人群中,不乏通灵人和虔诚的信徒,有的念诵疏文,有不少人则是掷杯筊。

掷杯筊,是民间常用的通灵之做法。

掷筊乃是人与神沟通请示的方式杯筊的材料是木头或竹头 ,经过工匠削制成新月的形状共有两片,并有表里两面外突内平的成对器具。

杯筊的凸出面称为阴,平坦面称为阳,若一阴一阳 叫做圣杯。

信众要掷杯筊之前,光拿起杯筊在香炉上绕三圈,跪在神明前,说明自己姓名、生辰、地址、请示事情,请神作主或指示可否或行否。

如可以、可行即请连三圣杯表示,请示说明完后随即将杯筊往地上掷下即知结果。

圣杯: 为一平一凸(一阴一阳),表示请示之事,表示可以、 行、同意。

笑杯: 为二平面者(二阳面),表示说明不清、神主意未定,再请示。

阴杯: 为二凸面者(二阴面),表示不可、不行、神佛不准,或神明生气了,或凶多吉少,再次请示。

倾莲池:这种预测、通灵之法,使我想起了周易预测中的抛铜钱之法,通过抛掷六次铜钱而定六爻,定变爻,然后解卦。

而这种民间的掷杯筊,则重在外力的加持,如在衡山的祝融圣帝殿,这么多人来顶礼祈愿,必然说明此殿的灵验。

因为有圣帝的加持力,故掷杯筊相对会比较准确,而不是纯粹的概率事件。

有些人在家有佛堂、神堂,似乎也在佛像前,以这种方式来决断是非吉凶。

杯筊以凹凸木片断吉凶,周易的铜钱摇卦法,则以铜钱或者硬币来断,原理其实是一个样的。

当然在缘起上,杯筊的材料、行者的念力,也都影响到预测的准确性。

记得以前看过日本易学大师高岛的易学著作,他准确预测出不少历史上的重大事件。

而我最为关注和留意的,则是他的心法。据说他用周易预测,达到占无不验的境界,秘诀就是:

消除妄念静心无虑,寻求至诚才能达到易占之境。

如果稍微有所杂念,即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法,也不能得到神的感应,就没有什么意义了。

他使用略筮法,比之古筮法既复杂又长时间的占卦,花费时间消除杂念,才能进入至诚无息境界的做法要更好,更省事。

我想起了佛教的修持,念诵圣号、心咒,若要感通,无不是要求至诚无息,屏息凡俗妄念。

只是学佛者消除妄念,一心至诚,相应的是佛菩萨乃至佛菩萨,高岛则是相应的鬼神法界。

在很多方面,其实都是相通的,诵经、持咒、念佛,若加之以诚字,无不速验。

很多人自称诵经几年,持咒几年没有效验的,当扪心自问,是否在一念至诚,妄念不起上下功夫。

云谷禅师教导了凡居士改名的秘诀,也是在无思无虑处下功夫,至诚可以格天。

《中庸》中有段话:“至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。

祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。”

至诚之道,若在佛法中,何止前知,还能相应于本尊,乃至亲见本尊,证得悉地。

愿吉祥!

倾莲池

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