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受苦时修此诀窍,可速灭业障,积累极大的福德资粮

卢元礼

据《法苑珠林》所载:

唐朝县尉卢元礼,曾因重病昏死过去,神识被带到地府。

他来到一个大堂中,见到有几十上百口大灶,灶上有蒸笼般的东西。令人恐惧的是,蒸笼上,有成千上万的罪苦众生正被热气所蒸,受无量苦。

卢元礼见到众生如此痛苦,心生慈悲,就发大愿说:我愿意代一切众生受罪。说完解开衣服,赤裸地跳入炽热的大锅中。

但是他进去之后,并没有感觉到疼痛。

不久有一个沙门走过来,挽着他出去。卢元礼因此得以还阳,醒来后断酒肉,又活了好几年才去世。

无著菩萨

无著菩萨见弥勒菩萨的故事流出很广,相信很多人都知道。

益西彭措堪布在《菩提道次第广论讲记》中说:

据传记记载,当年无著菩萨前往鸡足山,想见弥勒菩萨请求窍诀。

无著菩萨在鸡足山上住了十二年整,观修弥勒本尊,却毫无成效,连一次吉祥的梦兆也没有。因成就无望,菩萨伤心地离开鸡足山。

路上,他看见一只双足残废母狗,整个下身密密麻麻地爬满了小虫。母狗处境虽然悲惨,却仍满腹嗔心,它拖着下身疯狂乱叫,上前咬人。

无著菩萨看到这种情形,顿时生起了无法抑制的大悲心,割下身肉施给母狗,而且想清除它下身的小虫。

因怕用手去抓,会捏死小虫,便决定用舌头去舔。但母狗全身糜烂,恶脓腥臭,实在不忍目睹,无著菩萨便闭上眼睛伸出舌头。

结果舌头没碰到母狗身体,反而触在地面上。无著菩萨睁眼一看,却不见母狗,只见至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在眼前。

无著菩萨说:“您的大悲心实在微弱,一直也不显现尊颜。”

弥勒菩萨说:“其实,我与你从未分离过,只因为你罪障深重,才不见我。后来你经过十二年修行,罪业稍微减轻了,所以只看到这只母狗。

现在因为你生起大悲心,业障彻底清净,才真正见到了我。

无著菩萨修了十二年的弥勒本尊法,没有法验和成效,最后使他成就的是对母狗和虫子的慈悲心。

从弥勒菩萨的话中,我们可以知道,假如一个人罪业、业障深重,即使观世音菩萨、地藏菩萨站在他面前,他也不闻不见。

十二年的持咒修行,罪业稍微减轻。但是对母狗和虫子的大悲心,却能令业障彻底清净,亲见本尊。

对众生生起大悲心,会产生极大的功德,能够灭除无量的业障。

释迦牟尼佛之前世

据《贤愚经》所载:

过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。

时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。

彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。

狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。

阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。

大意是:有两个罪人,一起在地狱中。狱卒驱使他俩拉铁车,剥取他们的皮,用做拉车的缰绳。

还挥着铁棒击打他们令其奔走,到处驰骋,没有停息。

当时其中的一个人体力衰弱,狱卒逼迫他继续拉车,仆倒在地又挣扎着爬起。

他疲惫、困乏至极,死去活来。他的同伴看到他困苦不堪,生起慈悲心,怜悯这个人,就回头对狱卒说:恳请你允许我代替他,一个人来拉这铁车。

狱卒大为恼怒,用铁棒殴打。那人当即死去,转生到忉利天。

在《大方便佛报恩经》中,本师对这段因缘有详细地描述。

那时地狱中的这两个人一起拉着火车,牛头马面狱卒在车上坐,他们身形庞大,张眼吐火,口眼耳鼻冒烟,臂脚盘结,颜色红黑。

其中一个人痛苦地拉着车,努力前进。另一位由于身体赢弱,落在后面,估计是推车。

狱卒就用铁叉刺他的腹部,用铁杖鞭打他的后背,血流如注。他由于受到极大的疼痛,大声嚎叫,或喊父母,或喊妻子,都无济于事。

他的同伴见到了,心生哀悯,为了众罪人而劝请狱卒不要这么暴力。

狱卒一听更是愤怒,用铁叉刺入这位同伴的脖子,当场死去,命终生天。

这位发慈悲心的地狱同伴,无量劫之后,成了释迦牟尼佛。

根据本师的说法,因为他当初的一念慈悲心、菩提心,超越了火车地狱的一百劫罪。

以上三个故事,都说明了一个真谛:发慈悲心,乃至发愿代一切众生受罪,能迅速地灭除自己往昔的罪业,积累极大的福报资粮。

我近日收到不少留言,无不是苦。有的工作之苦,有的重病之苦,有的婚姻之苦,有的则是孤独之苦……

总之林林总总,难以道尽。

如果仔细深观,就会发现,几乎所有的苦,都是基于我执,活在自我妄想和执著中。

如何解决这些苦呢?

我近日读梭巴仁波切的《转困境为安乐》,深受启发。

毕竟是格鲁派的清净传承法流,仁波切一直在强调的是转念和发心,这是在信件中说得最多的要点,相反不是各种咒语。

比如仁波切说:最近西雅图有一位女士得了癌症,蔓延到全身,医师不敢开刀,觉得那太冒险,太危险了。

所以她就修自他交换的菩提心,承受有情的苦及苦因,并且把自己的功德和安乐布施给其他有情。

过了一段时间,她到医院检查,医生竟然找不到任何癌细胞。

医生十分惊讶,无法了解这种禅修怎么可能彻底治好她的癌症。

曾有一位死囚铁德皈依了佛教,他在三个月内将被执行死刑。

梭巴仁波切亲自写给他十八页的长信,教授他在剩下的时光里,受戒、持咒、转念、发菩提心。

梭巴仁波切教他思维和发心:

1、愿一切具有受死刑的业和实际执刑者的所有苦,都由我来代受;愿我能够让每一个人都免于受这种苦。

2、愿我承受一切有情被处死的业,愿我独自承受这样的苦,愿其他一切有情因而得以免除一切苦,同时获得一切的安乐,直到未来成佛。

梭巴仁波切通过教导铁德如此发心,不是怀着自我爱惜、贪、嗔、痴、无明的恶念而死,如果这样极有可能堕入恶趣。

而是怀着利益其他一切有情的念头而死。

特德作为一个死刑犯,通过这种发心的窍诀,运用被处以死刑的方便,为了一切有情众生免除痛苦,究竟成佛而死。

他可能迅速灭除累劫的罪业,积累广大的福报资粮,转生人天,受胜妙乐。

当铁德从基于对自我死亡的恐惧、无明而去死,转为为了一切众生的解脱成佛而接受死刑,性质已然转变。

在定业无法转变的前提下,他的死变成了一种积累资粮的方式。

又有个人,在菩提迦耶修法时,被窃贼的散弹射中了脚,留下许多弹孔,医生无法完全清除脚上的金属碎片。

梭巴仁波切给他的回信是,他往昔做过类似伤害有情的业,现在这个业力成熟了。

为了获得无上正觉的佛果,利益一切有情,他必须借着这个遭遇,做最强有力的修行。

“你应当运用自他交换法,承担一切有情的苦,尤其是承担正在经历同样痛苦,以及具有哪些习气的有情之苦,这是比大礼拜更强力的净障法。

你所经历的每一件事,比如痛苦,都请用这个方法来裨益有情。这样,你会获得无量无边的功德。你所修的前行,就具体表现为在为一切有情经历困境。

思维:愿他们所有的苦,当下在我身上成熟。愿我经历这个苦,以饶益一切有情。”

用所经历的每一件事来利益有情,通过发愿,以积累无量的功德资粮。

当你在享受安乐,心情愉悦,一帆风顺时,你可以发愿,愿一切众生都能得到此快乐,并究竟成佛。你也可以观修将这种快乐供养给一切佛菩萨。

借境而修心,将修行融入日常生活,一切境遇中,是一个无比殊胜的窍诀。

对于苦受,可以如下观修:

1、转念:这个苦受是累劫重大恶业的果报,今生成熟,以让我不至于转生到恶趣受几劫时间之苦。

若是我通过借此修行,不仅能够消除累劫之业,还能够积累成佛之资粮。

这个痛苦的显现,乃是佛菩萨的加持,帮助我净化往昔累劫所造之恶业,以至于不让我将来堕于恶道受长劫之痛苦。并且还让我的修行有进展,臻于究竟的解脱。

2、发心:我在代替一切有情受这种苦,他们因此而免除此苦,乃至究竟成佛。

这么修,就是将痛苦转化为饶益有情的道用,同时也是种下新的因——一切有情获得安乐,特别是究竟成佛的安乐。

《入行论》有云:

何时为度尽,无边众有情,

立志不退转,受持此行心,

即自彼时起,纵眠或放逸,

福德相续生,量多等虚空。

从你发菩提心时起,即使你睡觉、放逸、玩游戏、唱歌掉跳舞,也在不断地积累福德资粮,越积越多,量等虚空。

本文所写的发心之法,即使属于自他交换的发菩提心法。

这个时代的众生,包括现在无数的学佛者,面临各种各样的问题和烦恼,一般人都是基于解决自我的问题,并不会借此以利益有情。

如有些人属于高龄未婚,既有来自父母的压力,又有自己的无奈,虽多方修法依然不得如愿。

又有的经历婚姻之苦,或病苦,贫穷之苦……

这些问题不计其数,我们可以借此来净化往昔的业障,同时积累下巨大的福报资粮,乃至成佛的资粮。

如求姻缘屡屡遭遇挫折,深感人生孤独无望的,可以转念,这是你宿世业力的显现,你借此正好净化往昔累劫的业障。

然后发愿:愿替一切有情众生承受这种求不得苦,人生无侣孤独之苦,通过你的这个经历和承受,一切有情解除这个痛苦,家庭幸福,得暂时之乐,乃至究竟成佛。

经常做这种思维和发心,会出现一个情况和事实:

你经历苦恼、烦恼的每时每刻,都在积累功德,都在消除业障。因为你的苦是为众生而受的,为了众生的圆满成佛而承受的。

如此修下去,可能会出现奇迹,从求不得苦,到善愿成就。

一个人生病了,若按这种发心诀窍去观修,他在为一切有情承受病苦,一切有情因为他受苦而离苦。

那么,他生病受苦的每时每刻,都是在积累不可思议的功德福报。

同样的,如果你感到恐惧、害怕,或者受安乐,你都可以如是发心。

当你收获财富,享受幸福时,你发愿这一切快乐众生皆能获得,布施给他们。

因为布施的这个快乐,他们免除一切苦,究竟成佛。

在你受乐的时刻,也在积累福德资粮。

若是不熟悉,可以观修下面两句话,自然知道如何修持。

“乐时安乐回向众,但愿利乐满虚空,苦时承担他痛苦,但愿苦海悉干涸。

但愿等同虚空诸有情,离苦苦因成熟我相续,但愿我之利益善资粮,为母有情悉得而成佛。”

我们中国的古人喜欢谈阴德,阴德是无私地利他,做利益其他有情之事,故会积累大福报,自己、子孙显贵。

而这一切,都是建立在无伪的善心、慈悲心上,真正给有情带去利益和安乐。

阴德厚者,子孙多世受福。而菩提心面向一切众生,其果报更是不可思议,是成就圆满的正觉果位。

有一些人问我,平常怎么回向,他们总是纠结这个问题。

我说实在没有必要纠结,对于初学者,可以回向累劫冤亲、历代宗亲,乃至一切有情众生。

或者你直接回向一切有情众生,功德不可思议。

这个不可思议,是基于无伪的慈悲心和菩提心,而不是说,给你一个回向法界的回向文,你天天念就如此。

若是以僵硬的心来念,功德有限。回向法界,是菩提心的一种修法,仅仅落于口号形式,并不是真正的菩提心。

我记得,以前看过一个视频,深感那是一种真诚的菩提心。

那是法身寺中道禅修的视频,一位女居士在打坐时见到了腹部中心晶莹琉璃般的水晶球,水晶球中央有一尊琉璃佛像。

在那个微妙地三摩地境界里,她流下了眼泪。

她说,这种法喜的快乐,超越了世间一切烦恼,远远超越了一切世间的幸福和快乐。

她因感受到了这种无以言状的快乐而流泪,于是她希望将这种法喜分享给一切众生,回向给一切众生。

愿他们也能和她一样,得到这种不可思议的三摩地之乐,超越一切世间快乐的微妙法乐。

这种真诚的发心回向,所得之功德不可计数。因此我也希望读者,从形式回到实质,返璞归真。

前面说到的自他交换式发心,将所受之苦,视为承担一切众生之苦,可以日常串习。

尤其在做功课前,你观修一遍,功课的功德倍增,且你会迅速与佛菩萨相应。

卢元礼在地狱中发愿代一切众生受苦时,他并没有念诵经咒。

但是因为这一念慈悲心,瞬间感应到了法界中的佛菩萨,灭除了他的恶业。

所以,即使他跳下了地狱中的热锅,依然没有痛苦,且出现一位沙门把他救走。

这位沙门,很有可能就是常住地狱的地藏菩萨。

若是怀着这种愿力和菩提心去念诵经咒,和仅仅为了自己的所求而去念,完全是两回事。

前者是站在与十方诸佛菩萨等同的高度,会迅速与本尊相应而成就。而后者仅是一个祈求的凡夫。

如两个人念普门品,一个是日日祈求观世音菩萨如何保佑自己,消灾平安,如何发财富贵。

另一个是发愿可以像观世音菩萨一般,具有千手千眼,三十二化身,救拔一切受苦众生。

第一个人的发心,属于积累人天福报的发心,所感的福报也是有限的。

第二个则是菩提心,净化业障和积累福报的速度、广度,远胜第一个人。而且他将来所感的果报是出世间悉地,证得与观世音菩萨一样的果位。

当他发起这个心去修的时候,他就逐渐在与观世音菩萨相应,他的心与观世音菩萨同一相续,将来必是观音部族之一员。

愿吉祥!

倾莲池

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1 条评论

  • 很多年前就接触了自他想换法,但一直未重视实修,今天读师兄的文章如醍醐灌顶!了知自己修了这么多年还是烦恼痛苦贫穷,根源还是在我执啊!感恩师兄!