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星月遍身的主夜神,度尽黑暗中的一切众生

如果大家读过华严经,会看到善财童子的五十三参里,有很多引导善财童子的大菩萨,他们居于大菩萨位,悲智交融,自度化他,功行无边。

诸位大士中,分别以不同的身相度化众生,有的现比丘身,有的现天女身、居士身、天神身、童子童女身、长者身……

虽然他们显现的,可能是如众生的等流身,但是住不可思议解脱境界,已经断三有之束缚,达涅槃之彼岸。

在中国的传统文化里,有一位大士的名号一直被道教、佛教、民间人士所诵持,感得迅速而显著的法验。

有些人可能会想到观音大士,观音菩萨确实名号遍及瞻部洲,为内外道所恭敬和修持,而今天要介绍的是另一位大士。

首先从《夷坚志》的作者洪迈的故事说起。

予为礼部郎日,斋宿祠宫,与宋才成、裴侍郎夜语及神异事。

宋云:吾旧苦畏,梦人授一偈,才数字,觉而忆之,每独处临卧,辄诵百过,觉心志自然,不复恐。

予曰:非所谓婆珊婆演底乎?

宋惊曰:未尝言君,何以知之?

予言:不唯知其名,且能究其所出。

宋请予道本末,予曰:始读段成式《酉阳杂俎》,载主夜神咒,曰婆珊婆演底,持之夜行及寐,可却恐怖恶梦,而莫晓其故。后读《华严经》,乃得其说……

予每见人多疑惧怯魇,于是劝使诵持,多有验。

大意是,宋才成说,我自小胆小畏苦。梦见有人传授一个偈子,才几个字,我醒来记住了,每次睡觉前,都念诵百遍,从此心志安稳,不再恐惧。

洪迈一听,也知道这个咒语,以前看书看到了,《酉阳杂俎》里有记载。

洪迈说,这个咒语是主夜神咒,如果念诵了,晚上走夜路或者睡觉,可以祛除恐惧和恶梦。

他开始也不知道什么原因,后来读华严经,才找到经典依据。

于是他见到有些人睡不好,经常做恶梦,被鬼压床的,就劝诵这个咒语,多有效验。

在《二刻拍案惊奇》里有一个故事叫《田舍翁时时经理,牧童儿夜夜尊荣》,讲的是一个孤儿叫寄儿,生来愚蠢,不识一字,替人家做苦力为生,后来又签字画押,被土财主雇去放牛,穿着破布袄,晚上睡在草房里。

一个道人看中了寄儿的道骨,想带他出家,寄儿不愿意,于是道人就传授了寄儿一句五字真言,就是“婆珊婆演底”,说是睡觉前将这五字真言念上一百遍,就可以夜夜安乐。

寄儿遵照道人的嘱咐,睡觉前整整念了一百遍,然后入睡,在梦里进入了华胥国,在华胥国里,寄儿献万言长策,被任命为著作郎,旗帜鼓乐,高头骏马,送入衙门上任。

从此以后,寄儿白天劳苦,晚上就念“婆珊婆演底”进入梦中华胥国,饮美酒,享佳肴,看歌舞。被招为驸马后,又因消除玄菟、乐浪两个邻国的威胁,立了大功,被封为黑甜乡侯,富贵到了极点。

到后来寄儿在放牛时发现了一窖金银,献给土财主,被土财主收为养子,开始享受富裕生活,五字真言也不念了。但从此以后,白天和晚上开始颠倒过来,白天享富贵,晚上做恶梦。

原来传授五字真言的道人又来了,他向寄儿讲明了其中的道理:白天享富贵的,晚上就要做恶梦;白天劳苦的,晚上就进华胥国享受富贵。

婆珊婆演底是佛教中主夜晚的神,佛教经典《华严经》中说,摩竭提国迦毗罗城有主夜神,名叫婆珊婆演底。

在夜深人静、鬼怪盗贼开始横行时,夜神就出来保护善良众生,驱除恶梦。

后来的道教将“婆珊婆演底”当作驱除恶梦的符咒,所以上面故事中的道人将这五字真言传授给牧童,不仅驱除恶梦,而且能入美梦了。

以前在网上见到此咒的感应:

“个人经验之前戒邪淫,老是梦中被非人破戒、遗精。今年无意中看到这个咒语,就抱着试试看的心里,每天睡觉前念108-208遍。

21天过去了,没有在梦中被非人侵扰,没有遗精。之前念其他咒语可能自己的业力比较大,一直梦中被侵扰、邪淫、遗精。”

倾莲池:不论是文学家洪迈,还是后来的一些道教徒,将此咒用于祛除恶梦、梦魇、暗夜恐惧,是符合此法的特德。

但是却没能深入于经典的理趣奥义,产生了一个比较狭小的、局部的面向——大材小用

主夜神婆珊婆演底是一位大菩萨,他的法门、名号,不仅仅是祛除恶梦和睡觉恐惧等小问题,还能满足一切所愿,成就一切悉地,竭生死之河流。

我们作为佛教徒,基于华严经,基于如法如理地闻思,自然不能仅仅停留在文学、民间或者外教的简单观点上,而应追本溯源。

如文学家洪迈虽然读了华严经的具体章节,但是他依然还是认为主夜神的法门,适合用于消除噩梦恐惧上。

后来在民间,一直也认为此法门只有如此功德。其实不然,此法甚深甚妙。

婆珊婆演底,梵文名Vasanta-vayanti,主夜神也,善财童子五十三参中之一,俗厌恶梦,则咒此神名云。

华严经六十八曰:摩竭提国迦毗罗城有主夜神,名婆珊婆演底。(中略)我于夜闇人静,鬼神盗贼诸恶众生所游行时,(中略)我时即以种种方便而救济之。

慧苑音义下曰:婆珊婆演底,具云婆伞多婆演底。言婆伞多者,此云春也。婆演底,主当也。谓于春时此神主当守护众生及诸苗稼也。

又中天竺本云跋僧多。此云春生。谓能生物善故。借喻名耳。

探玄记十九曰:婆裟婆陀者,正云婆罗萨那,此名依止不畏,即下文广与怖畏众生而作依止故也。

这位主夜神的大菩萨婆珊婆演底,读音是Vasanta-vayanti 瓦伞达瓦演底。

古人不论是梦授,还是文学记述、口耳相传,都是将主夜神的名号视为了咒语而念诵,亦收到不可思议之效验。

我们看《华严经·入法界品卷九》详细记载:

本尊主夜神Vasanta-vayanti

形象及度生方便:

“见彼夜神于虚空中,处宝楼阁香莲华藏师子之座,身真金色,目发绀青,形貌端严,见者欢喜,众宝璎珞以为严饰,身服朱衣,首戴梵冠,一切星宿炳然在体。”

善财童子见到主夜神处在宝楼阁香莲花藏狮子座上,身体皮肤真金色,眼睛和头发绀青色,形貌端严,见者欢喜。

主夜神以众宝璎珞为严饰,穿着红衣的衣服,头戴梵冠,一切星宿在体内闪耀。

佛是法王,说法如狮子吼,震慑一切外道,令众生破迷开悟,所以佛说法坐的座位都称师子座。

主夜神虽然名之为神,但是却坐于狮子座,显然说明他的不可思议境界,能够说法度无量众生,犹如法王。

戴着众宝璎珞、梵冠,表其庄严。在华严经里,大菩萨都是心性直达本来,显相富有而庄严。

这也存在着大小乘的发心问题,大菩萨不仅自度,还要度人。所以菩萨佩戴众宝,除了法理上的对应,还指菩萨具足福德资粮以度众生。

第二个是因为众生都喜欢精美珍贵的七宝,菩萨以此善诱众生,以欲勾牵,后入佛道。

如一个穷人,见到大菩萨穿金戴玉,他第一个印象,必然是对菩萨这种富足的渴仰。

于是菩萨借此方便而摄受穷人,继而深入宣说菩提道,令发菩提心,修持止观三昧,早证菩提。

值得一提的是,主夜神菩萨的体内,有一切星宿在闪烁,对应了他主夜的职能。

“于其身上一一毛孔,皆现化度无量无数恶道众生,令其免离险难之像;是诸众生,或生人中,或生天上,或有趣向二乘菩提,或有修行一切智道。

又彼一一诸毛孔中,示现种种教化方便,或为现身,或为说法,或为示现声闻乘道,或为示现独觉乘道,或为示现诸菩萨行、菩萨勇猛、菩萨三昧、菩萨自在、菩萨住处、菩萨观察、菩萨师子频申、菩萨解脱游戏,如是种种成熟众生。”

主夜神的每一个毛孔中,化出无数的化身,救度无数恶道众生,令离苦得乐之相。

又从一一毛孔中,犹如观世音菩萨一般,示现无量化身,为有情宣说妙法,如菩萨三昧、菩萨解脱游戏。

主夜神婆珊婆演底绝不是一位普通的神,而是一位菩萨摩诃萨,他的每一个毛孔都犹如电影般,显现不可思议的度生之境界。

主夜神告诉善财童子:

“善男子!我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。

善男子!我于恶慧众生,起大慈心;

于不善业众生,起大悲心;

于作善业众生,起于喜心;

于善恶二行众生,起不二心;

于杂染众生,起令生清净心;

于邪道众生,起令生正行心;

于劣解众生,起令兴大解心;

于乐生死众生,起令舍轮转心;

于住二乘道众生,起令住一切智心。

善男子!我以得此解脱故,常与如是心共相应。”

华严经是释迦牟尼佛刚成佛时,对诸大菩萨宣说的甚深法门,当时很多在场的阿罗汉,对华严境界,不闻不见。

因为华严经的基始点是菩提心,佛陀高赞菩提心之无量功德利益,这也是一个佛弟子进入大乘之门所必备的。

所以,主夜神作为一位大士,他的菩提心性在面对深处烦恼海洋,被各种三毒习气所束缚的众生时,种种用心,尽显一位大菩萨的悲智之行。

对于恶慧众生,他生起大慈心,慈能与乐。

对于造不善业的众生,他对他们生起大悲心。

对于杂染众生,令生清净心。对于邪道众生,令生正行心。

面对心乐小乘教法的众生,引导他们发菩提心,求证佛果。

总之面对种种不同根器、意乐的众生,主夜神菩萨基于菩提心,一一化度。

下面是华严经中,对主夜神婆珊婆演底的不可思议方便的记载,亦即他的功德胜利:

1、暗夜救济。

“善男子!我于夜闇人静,鬼、神、盗贼、诸恶众生所游行时,密云重雾、恶风暴雨、日月星宿并皆昏蔽不见色时。

见诸众生,若入于海,若行于陆,山林、旷野、诸险难处,或遭盗贼,或乏资粮,或迷惑方隅,或忘失道路,慞惶忧怖不能自出;我时即以种种方便而救济之。”

在夜深人静,鬼神、盗贼、诸恶众生、魔鬼等出来游行、觅食时,黑云密布,恶风暴雨不断,日月星宿不可见。

在这样的环境下,有众生入大海,或者在陆地的山林、旷野、危险之地,遭遇盗贼,或者没了粮食,或者迷失了方向,找不到路。

此时,主夜神就开始以种种方便来救度。故如果夜晚害怕恶人、恶鬼,或者你夜晚下班回家,特别是女孩子,怕坐黑车,怕被非人鬼神跟上。

或者晚上睡觉总是被非人侵扰、吸取精气神的,此类问题,都可以通过祈祷主夜神而解决。

2、救海难。

“为海难者,示作船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王及以海神;为彼众生,止恶风雨,息大波浪,引其道路,示其洲岸,令免怖畏,悉得安隐。

复作是念:以此善根,回施众生,愿令舍离一切诸苦。”

如果有人遇到海难的,主夜神化为船师、鱼王、龟王海神等形象来救护。

3、消除夜之恐怖。

“为在陆地一切众生于夜暗中遭恐怖者,现作日月及诸星宿、晨霞、夕电种种光明,或作屋宅,或为人众,令其得免恐怖之厄。

复作是念:以此善根,回施众生,悉令除灭诸烦恼暗。”

如上次的滴滴打车女孩遇害事件,这类事情,主夜神专门加持。

而且,他救护众生之后,还将这个功德,回向一切众生,愿众生离苦得乐,灭除烦恼暗。

一位大菩萨,他还要为众生作回向。

4、救济求不得之苦。

“一切众生,有惜寿命,有爱名闻,有贪财宝,有重官位,有著男女,有恋妻妾,未称所求,多生忧怖;我皆救济,令其离苦。”

这一段,可谓是我们人类的普遍追求,主夜神不仅解决夜里的问题,还解决这些世俗愿望的问题。

惜寿命——赐予长寿。

爱名闻——令名闻十方。

贪财宝——令财宝丰饶。

重官位——令求官如意。

著男女——求子女顺遂。

恋妻妾——婚姻幸福美满。

有些人会问,这一段功德,和主夜神的主夜有什么关系?

当然有关系,佛法中有方便与究竟,有权实二义。

暗夜有多重释意,现列举三者:

  • 夜晚人静,一片黑暗不可见。

  • 众生之迷茫、求不得,忧愁恐怖。

  • 众生之无明妄想。

主夜神说:

未称所求,多生忧怖;

我皆救济,令其离苦。

众生爱惜健康、名声、财富、职位、儿女、伴侣等,求而不如意,忧心不断。对于这类的众生,我皆救济,令离苦得乐。

所以,如果你求财、生病求健康、求工作、求子、求婚姻,久久求不到,心里很烦恼和不安的,可以每天都祈祷于这位主夜神。

每天念诵他的名号瓦伞达瓦演底1080遍、半个小时、一个小时,或者发愿念10万、100万,专门求一个愿望。

以至诚心之感格,必然蒙主夜神之加持,赐予如意之悉地。

主夜神之夜,已经不仅仅是时间概念上的夜晚,深一层指的是凡人对人生的迷茫、无助与困惑。

人们常将人生的失落、落魄比喻为黑暗人生,而主夜神是黑夜中作光明者,众生在人生、工作、家庭等方面遇到犹如黑夜的阶段时,他亦发誓救护。

古人如将此殊胜的法门仅用于除去夜晚的恐怖,仅得其浅义而已。黑夜、暗夜,亦是人生的厄运和坎坷。

主夜神全身的星光,无量的光明,照亮陆地和海面上的夜行众生,也照亮着每一个艰难活着的人,指引他们走向人生的高峰,走向幸福和希望。

前面两者都是世俗的利益,主夜神是大菩萨,他的第三个意义,则是引导证菩提。

因为暗夜,亦是无明和妄想,主夜神以智慧之光明,照破众生之愚痴暗,令菩提真如顿然显现,灵灵不昧之本性亘古不变。

5、救度行山险之难。

“为行山险而留难者,为作善神,现形亲近;为作好鸟,发音慰悦;为作灵药,舒光照耀;示其果树,示其泉井,示正直道,示平坦地,令其免离一切忧厄。”

6、救度行路之难。

“为行旷野、稠林、险道,藤萝所罥、云雾所暗而恐怖者,示其正道,令得出离。

作是念言:愿一切众生,伐见稠林,截爱罗网,出生死野,灭烦恼暗,入一切智平坦正道,到无畏处毕竟安乐。”

7、究竟之接引。

“善男子!若有众生,乐著国土而忧苦者;我以方便,令生厌离。作是念言:愿一切众生不著诸蕴,住一切佛萨婆若境。”

我记得以前好像在哪部经典中看到,如果一个人非常执着于自己的故乡,死后可能转世为家乡的动物。

那些念佛而不能往生的人,很有可能就是执着于世俗之法,出离心不具。

而主夜神的本怀,是令一切众生部著色、受、想、行、识诸蕴,住于佛一切智境。

执着沉迷于一个地方,是著于色蕴,主夜神加持引导众生,不住于色蕴而证佛果。

“善男子!若有众生,乐著聚落,贪爱宅舍,常处黑暗,受诸苦者;我为说法,令生厌离,令法满足,令依法住。

作是念言:愿一切众生,悉不贪乐六处聚落,速得出离生死境界,究竟安住一切智城。”

“善男子!若有众生行暗夜中,迷惑十方,于平坦路生险难想,于险难道起平坦想,以高为下,以下为高,其心迷惑,生大苦恼。

我以方便舒光照及,若欲出者,示其门户;若欲行者,示其道路;欲度沟洫,示其桥梁;欲涉河海,与其船筏;乐观方者,示其险易安危之处;欲休息者,示其城邑、水、树之所。

作是念言:如我于此照除夜暗,令诸世事悉得宣叙;愿我普于一切众生生死长夜、无明暗处,以智慧光普皆照了。

是诸众生无有智眼,想心见倒之所覆翳,无常常想,无乐乐想,无我我想,不净净想,坚固执著我人众生、蕴界处法,迷惑因果,不识善恶,杀害众生,乃至邪见,不孝父母,不敬沙门及婆罗门,不知恶人,不识善人,贪著恶事,安住邪法,毁谤如来,坏正法錀,于诸菩萨呰辱伤害,轻大乘道,断菩提心,于有恩人反加杀害,于无恩处常怀怨结,毁谤贤圣,亲近恶伴,盗塔寺物,作五逆罪,不久当堕三恶道处。

愿我速以大智光明,破彼众生无明黑暗,令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心。

既发心已,示普贤乘,开十力道,亦示如来法王境界,亦示诸佛一切智城、诸佛所行、诸佛自在、诸佛成就、诸佛总持、一切诸佛共同一身、一切诸佛平等之处,令其安住。”

以上这一长段文字,说的是主夜神的菩提大愿,他愿用大智光明,破众生的无明黑暗。

以理显事,所以会在缘起上显现为他是主夜神,救度黑暗中的众生。其实这黑暗,不仅仅是夜晚之黑,还是众生的烦恼忧愁,更是众生的无明黑暗。

主夜神以大智慧之光明,以上三种黑暗悉皆破除,令众生发起菩提心,证无上菩提。

8、救济一切烦恼。

善男子!一切众生,或病所缠,或老所侵,或苦贫穷,或遭祸难,或犯王法,临当受刑,无所依怙,生大怖畏;我皆救济,使得安隐。

复作是念:愿我以法普摄众生,令其解脱一切烦恼、生老病死、忧悲苦患,近善知识,常行法施,勤行善业,速得如来清净法身,住于究竟无变易处。

一切众生,被疾病缠身,衰老相现、贫穷、遭遇祸难、犯王法、无所依怙等,主夜神都来救济。

而且他还发愿,以妙法摄受一切众生,令众生脱离一切烦恼诸苦,得如来清净法身。

主夜神的愿力,含世俗谛和胜义谛。如一个人怕衰老变丑,想一直变年轻漂亮,他也可以加持满愿。

一个人贫穷想求财,他也可以加持此人富饶。

但这些不是他最终的目的,最终是通过这种方便,满足你的世俗愿望后,引导你接近善知识,净障集资,发菩提心,速证悉地。

在大般若经里,佛说到,如果一个人布施而不回向菩提,只能称为布施,不能称为布施波罗蜜。

同样的,一个人持戒、忍辱、精进、禅定都不回向菩提,都不能称为持戒、忍辱、精进、禅定波罗蜜。

作为游于华严境界的大菩萨,主夜神的愿力是非常殊胜的,和观世音菩萨、地藏菩萨一样,都是引导众生解脱成佛,究竟寂灭。

所以,对于一个贫穷、疾病缠身的人,主夜神菩萨会救济,令得安稳,但是如果仅仅停留于此,还是不圆满的。

他又发起救度这些众生解脱的大愿,上下契十方诸佛之愿力,归于究竟之灭度,而不落于凡俗之权教。

故主夜神又说:

“善男子!一切众生入见稠林,住于邪道,于诸境界起邪分别,常行不善身、语、意业,妄作种种诸邪苦行,于非正觉生正觉想,于正觉所非正觉想,为恶知识之所摄受,以起恶见,将堕恶道。

我以种种诸方便门而为救护,令住正见,生人天中。

复作是念:如我救此将坠恶道诸众生等,愿我普救一切众生,悉令解脱一切诸苦,住波罗蜜出世圣道,于一切智得不退转,具普贤愿,近一切智,而不舍离诸菩萨行,常勤教化一切众生。”

主夜神Vasanta vayanti住不可思议之境界,如善财童子对他的赞叹:

尔时,善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰:

见汝清净身,相好超世间,如文殊师利,亦如宝山王。

汝法身清净,三世悉平等,世界悉入中,成坏无所碍。
我观一切趣,悉见汝形像,一一毛孔中,星月各分布。

汝心极广大,如空遍十方,诸佛悉入中,清净无分别。
一一毛孔内,悉放无数光,十方诸佛所,普雨庄严具。
一一毛孔内,各现无数身,十方诸国土,方便度众生。
一一毛孔内,示现无量刹,随诸众生欲,种种令清净。
若有诸众生,闻名及见身,悉获功德利,成就菩提道。
多劫在恶趣,始得见闻汝,亦应欢喜受,以灭烦恼故。
千刹微尘劫,叹汝一毛德,劫数犹可穷,功德终无尽。

在一切的六道中,都有主夜神Vasanta vayanti的化身形象。他的每个毛孔中,星月分布。

主夜神Vasanta vayanti的一一毛孔中,放无量光明,供养十方诸佛。一一毛孔里,示现无数化身,到十方世界度化众生。他的一一毛孔里,又无量的刹土,随众生欲而清净。

若有诸众生,闻名及见身,

悉获功德利,成就菩提道。

如果有众生听闻到这位主夜神菩萨的名字,或者见到身相,都获得巨大的功德利益,成就菩提道。

多劫在恶道,才能见闻到您Vasanta vayanti。

用一千个刹土的微尘数劫之时间,赞叹您Vasanta vayanti的一毛功德,劫数仍能穷尽,而您的功德,无有穷尽。

如此殊胜的一位大菩萨的法门,示现为天部身,如果我们经常祈祷,是很容易相应的,所以古人常念主夜神作为安眠的秘法。

而这个法门,岂止是安眠除恶梦?能满足一切所愿,破除无明得证悟,往生净土等等。

主夜神说,他的眼睛十分清净,能见到十方世界的佛土, 能了知无量的佛土,知道一切众生的心念、根性和意乐而不分别。

也就是你现在想什么,主夜神都知道,但是不分别,这是指他不会因为你的根器太差,你的想法如何而看不起你,或者认为你不行。

他不是世间的普通鬼神,不论你根器高还是根器差,他都一视同仁,都以慈悲心来接引。

我读了华严经中关于主夜神的这一个章节时,深感触动的是主夜神菩萨的愿力。

你仔细读会发现,他在救度众生之后,还将这个功德善根回向一切众生离苦得乐,究竟成佛。

他救度众生脱离世间的烦恼痛苦后,还发愿希望众生修持正法,得究竟之乐。

他的愿力,无不在启示我们,怀着这样的菩提心,修持这样的大愿,必能如他一般,证得无上的悉地。

读经而感悟,主夜神菩萨的不可思议功德境界,从发心、发愿开始,不忘初心,方得始终。

今天诸位听闻主夜神的法门,若是有信心和发心,可以经常念诵这位大士的名号,功德无尽。

如孩子夜啼、晚上做噩梦,走夜路怕鬼神,晚上出去烧供感到恐惧,求财宝,求事业,求婚姻,求子女,求长寿,求三昧,求菩提等等,都可以念诵他的名号——

瓦伞达瓦演底

若是有特别的信心,也可以念诵华严经中关于婆珊婆演底主夜神的部分。

也可以打印婆珊婆演底主夜神的图像,开光后供养,每天念诵他的名号,功德很大,一切所求如意,生死解脱,证入不可思议菩萨三昧。

如主夜神的自述:

我福甚广大,如空无有尽,

供养诸如来,饶益一切众。

他的福报大如虚空无有穷尽,可以利益一切众生。

我智广清净,了知诸法海,

除灭众生惑,汝应入此门。

他的智慧广大清净,了知诸法海,即一切佛法,他能了知,能断众生惑,断生死轮回。

故如果供养和念诵,与他悲智相应,你的福报和智慧都会迅速增长。

最后分享一段主夜神对善财童子说的偈语:

我此解脱门,生净法光明,能破愚痴暗,待时而演说。
我昔无边劫,勤行广大慈,普覆诸世间,佛子应修学。

寂静大悲海,出生三世佛,能灭众生苦,汝应入此门。
能生世间乐,亦生出世乐,令我心欢喜,汝应入此门。
既舍有为患,亦远声闻果,净修诸佛力,汝应入此门。
我目甚清净,普见十方刹,亦见其中佛,菩提树下坐,
相好庄严身,无量众围绕,一一毛孔内,种种光明出;
见诸群生类,死此而生彼,轮回五趣中,常受无量苦。
我耳甚清净,听之无不及,一切语言海,悉闻能忆持;
诸佛转法錀,其声妙无比,所有诸文字,悉皆能忆持。
我鼻甚清净,于法无所碍,一切皆自在,汝应入此门。
我舌甚广大,净好能言说,随应演妙法,汝应入此门。
我身甚清净,三世等如如,随诸众生心,一切悉皆现。
我心净无碍,如空含万像,普念诸如来,而亦不分别。
了知无量刹,一切诸心海,诸根及欲乐,而亦不分别。
我以大神通,震动无量刹,其身悉遍往,调彼难调众。
我福甚广大,如空无有尽,供养诸如来,饶益一切众。

我智广清净,了知诸法海,除灭众生惑,汝应入此门。
我知三世佛,及以一切法,亦了彼方便,此门遍无等。
一一尘中见,三世一切刹,亦见彼诸佛,此是普门力。
十方刹尘内,悉见卢舍那,菩提树下坐,成道演妙法。

倾莲池

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