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文殊八字大威德曼荼罗图片绘制与供养功德藏

昨天在群里和刘师兄谈起了文殊菩萨的《圣妙吉祥文殊真实名经》。

刘师兄:阿弥陀佛,不堕入二乘,是经典中经常提到的,特别强调大乘菩萨修学的地方。

除了像极乐世界阿弥陀佛特殊愿力,加持不退转外,按照显教是要八地菩萨才能做到不退转的。

但汉传藏经中,也有经典的殊胜功德利益,提到了可以修学之后,不在堕入二乘,例如《文殊真实名经》。

末学个人所知,这部经在金刚乘也是非常殊胜的一部经典,很多大成就者终生持诵修学。

X师兄:密法里推崇求取持明仙,是否也是先求这种实用不用再受罪的果,其他慢慢来。

倾莲池:按持明仙的存在形式,发现南传真有人成就。东密那边倒是很少听闻成就这个悉地的。

藏传里和古印度,成就持明果位,肉身不死的,历来都有记载,包括八大悉地等世间悉地,成就者也略见史书。

不过在藏传,这种形式一般是证悟和不死结合。

如萨迦道果的卓弥译师,他的几位弟子一直住世没死,有的飞去印度的吉祥山,有的现在还在冈仁波齐,有个女弟子修成药叉法,将盘子往空中一伸,里面马上装满了食物。

至于真实名经,在古印度密续兴起的年代,念诵这部经的人非常多。有些人念诵真实名经而亲见了文殊菩萨,有的则是念诵的过程中,入无数的三摩地。

那时候,对这部经的注释也非常多。

刘师兄:真实名经云:“不令忘失一切智智性大菩提心。决定不入声闻罗汉缘觉乘中。持金刚金刚手。如是具足无量功德。亦有如是无量无边广大功德。持金刚金刚手。

诵此真如真实名者。即是真实执持微妙丈夫者。聚集微妙福慧具足。一切正觉功德最极。速疾求故不经多时。能成真实究竟无上菩提。

于多劫中不入涅槃。为诸有情中多现无上妙法。十方世界中诠演妙法。大鼓之声相续不尽。其声哮吼为大法王。”

如上经文佛陀金刚语所说,读诵此经,最少应该可以助益大乘修学路上,尽量精进不退的功德力量。

毕竟如《妙法莲华经》中佛陀所说,实无小乘,唯有一乘。

且“一称南无佛,皆已成佛道”,金刚道种也是早晚也跑不了的,所以能少弯路还是相对较好,并且《文殊真实名经》中也是提到简单念诵,不涉及深入仪轨的修法是可以的。

末学记得师兄好像也讲过,殊胜的大威德金刚法,不也是某位大成就者,读诵《文殊真实名经》中(末学个人妄想,可能是赞颂不动佛的那段),而知道有当时未知的某位殊胜本尊,而后被带到空行净土。

他如龙树菩萨一样,靠记忆将空行净土中,大威德金刚的续和仪轨带到人间,如此才有了人间的大威德金刚这殊胜修法。

倾莲池:是的。古印度的月官居士,就给这部经专门作过注释。当他见月称时,说自己精通了文殊真实名经,其实等于自称已经精通了一切显密佛法。

后来两人辩论了七年,两个人分别有观音菩萨、文殊菩萨的摄受。

刘师兄:阿弥陀佛,末学个人妄想,其实《文殊真实名经》中,除了赞颂不动佛的那段对应大威德金刚,另外,宝生佛,阿弥陀佛,不空成就佛的赞颂部分。

应该都有对应的殊胜本尊(阿弥陀佛,末学所知有限,貌似这些本尊,还是人间没有修法的状态),不知是否如此?

如宝生佛部分:

具吉祥智而严身  执持坚固之恶相

能令动于百种手  举步相中而作舞

吉祥百手皆圆满  遍空界中令作舞

大地中围一界分  以一足跟坚踏之

以足爪甲界分内  净梵世界尽令押

尤其这段,比较明显的是在描述某位殊胜本尊,但现在经典中记录的内容,似乎很难有对应的上的(并且应该是和大威德金刚一个级别的殊胜本尊)。

倾莲池:我觉得是,经典中可能有外、内、秘、极秘的传承。佛以一音而说法,众生随类各得解,这句话还包括即是同一个法门,不同的人在听佛时,听到的内容仍然有差异。

这也可能是后来原始佛教分裂为大众部和上座部的原因之一。

比如普门品,就有可能有更深的一个教法,台密修普门品时,还有手印、种子字、修空性等教授。

一般的人念普门品,如果怀世俗之心,仅与外相应,就可能只能人天福报,但是内相应,则可能证悟法身。

一法开显无量法界,无量秘密藏,这也正是华严境界。

刘师兄:阿弥陀佛,大华严境界,佛陀演说殊胜妙法,但在场的罗汉,不得其闻。

可能还是人间没有如此福报,如同龙树菩萨只取出下本的《华严经》,也是类似上面讨论的供养圣僧得殊胜果报,还是一切不离因果,福德业力是根本的决定性力量。

如此级别的本尊隐藏在《文殊真实名经》中,又一次提示了文殊菩萨的不简单。

倾莲池:刘师兄一直受持文殊八字大威德陀罗尼。他请人绘制了此尊法的曼荼罗。

刘师兄:阿弥陀佛,师兄吉祥,下面这幅画就是《文殊师利宝藏陀罗尼经》中,文殊菩萨八字大威德心陀罗尼的画像法的图像。

末学礼请了一位常画观音菩萨,擅长国画工笔的师兄,画了这幅法相图。

今年5月初和师兄见面,商讨确立画像事宜,到今天下午法相图装裱完成,历时3个多月,在今年的农历四月初八起笔法相图中的本师释迦牟尼佛像。

整部法相图中诸尊佛菩萨及护法天龙八部,全部是依据《文殊师利宝藏陀罗尼经》中经文的要求,其他方面的细节,全部参考唐密中诸尊的形象和手持法器。

诸尊的颜色除了《文殊师利宝藏陀罗尼经》中经文的要求外,也是参考东密现存的《胎藏界曼陀罗》中诸尊的形象和颜色进行作画的。特此供养师兄和大众。

整个法相图作画期间,几易其稿,参考藏经中诸多经文,如菩萨排列的左右方位,是释迦牟尼佛的左右,还是礼拜者的左右的问题。

最后参考《大正新修大藏经》中,《菩提场庄严陀罗尼经》中画像法:

“又画一佛作说法相。其菩提树种种宝庄严。释迦牟尼右边画圣文殊师利菩萨。种种宝璎珞庄严。

于莲华上双膝跪坐。二手捧钵作献佛势。佛左边。画圣金刚手菩萨。面貌忿怒嗔相。一切宝庄严身。手把金刚杵作旋转势。于莲华上双膝跪坐。瞻仰如来”。

以这段经文对照藏经中保存的十卷法相图,确定《文殊师利宝藏陀罗尼经》中,诸圣众在法相图中的定位。确定是佛的左右,而不是看到法相图的礼拜者的左右。

倾莲池:佛经密续中谈到佛的左右眷属,向来都有一个通则,都是以佛的左右为准,而非行者的左右。而左边、右边,以事显理,会表达定慧、理智、福慧等理趣。

世人常说男左女右,而在密教中,女人表定门,男人表慧门。所以药师如来的十二大愿,女转男身,亦表示由定入慧,定慧圆融,证得无上菩提。

又左边有时表福德门,右边表智慧门。我们看到很多福德本尊、财神等,都是左手持如意宝珠。

而降魔之武器往往是右手所持,文殊菩萨右手持剑,表以智慧剑破愚痴暗。

不过,不同传承,见地理趣略有差异,如有的福德本尊,右手也持摩尼宝珠。

刘师兄:阿弥陀佛,末学和师兄提到这个法相图,末学确实筹划了较长的时间,因这幅法相图,按照《文殊师利宝藏陀罗尼经》经文来说,可以说是汉传佛教中,十分少有的“见解脱”。

经文中所说的功德利益十分殊胜,但末学自看到经文后,也一直渴求希望能找到修持供养,所以也一直在各种藏经,资料,法集,乃至包括网上,算是全面查找过,居然一直未能找到。

因末学个人也有时修持文殊八字真言,觉得真言很殊胜,并且此咒的本尊——文殊菩萨,可以说在法界就是一种较为特殊的存在,《佛说佛名经》中,直接称呼文殊菩萨为菩萨佛:

“复次比丘。应当敬礼南方清净无垢世界菩萨佛。谓文殊师利。现在普见如来佛国土中”。

《佛说佛名经》中记载,十方无量无边诸佛如来因地时,都是蒙文殊菩萨教敕而初始发的菩提心,包括金刚界五方佛。再如那天末学所列举的各种经典中,对文殊菩萨的各种较为特殊的描述。

并且,此经的文殊菩萨的八字心咒如经文所介绍的,有众多殊胜的修法和功德利益,而此咒的相对不是特别复杂画像法。

末学也一直多方查找未能找到(也确实末学福德不够查找有限,密教确实有较多不入藏的殊胜法本)。

末学个人也一直想如果有因缘,能制作出这幅殊胜的法相图,按照经文所说,是难得的汉传佛教中的“见解脱”,并且可以算是重量级的“见解脱”。

 

大正新修大藏经·密教部No. 1185B

文殊师利宝藏陀罗尼经(亦名文殊师利菩萨八字三昧法)

唐天竺三藏法师菩提流志译

“尔时世尊复告金刚菩萨言。善男子此秘密陀罗尼不可思议。诸佛威德亦不可思议。若有人能诵此八字大威德陀罗尼者。

复有画像之法。能建此像为益一切诸修行十善国王。设能于此陀罗尼。用少功力得大覆护。诸王王子妃后宫人婇女。百官宰相及诸士女。并诸国土一切人民。所有田宅悉皆拥护。”

倾莲池:文殊八字大威德陀罗尼的画像法,功德殊胜不可思议。首先画像能利益国王、大臣、百官嫔妃,护诸国土及一切人民。所有的田宅等,都能拥护。

为什么能守护国土以及国土里的一切人民?因为这个法门的大威德,因为曼荼罗诸圣众的不共誓愿力和加持力。

“凡此画像已。有人但能所在处安置。于中土境皆得安宁。设有恶贼水火刀兵。劫贼之横并得除灭。乃至非时疫病旱涝不调。虫霜损害亦悉除灭常得依时龙王降雨苗稼茂盛。国土丰熟无诸灾难。”

一般来说,一个国土刹土的灾难,天灾人祸,除了显在的自然或人为等因素,佛经中经常提到,背后有诸大鬼王、魔王、恶药叉等的捣乱。

比如瘟疫,在人间看来,可能是病毒。但在佛经里,这些病毒源自行病鬼王等大力非人的施放。当然在根本上,是人们的业力所感召。

密法中有消除瘟疫、城区疾病、家族灾障的护摩火供法,首先主要解决的,就是这类恶鬼说问题。

《叶衣观自在菩萨经》云:然后于路侧旷野。弃掷水瓶令破。作是告言。阎魔界中行病鬼等。汝等受领此饮食。复道而归。于诸有情起大慈心。令此国界无诸灾难。

又大悲咒的经典云:若家内横起灾难者。取石榴枝。寸截一千八段。两头涂酥酪蜜。一咒一烧。尽千八遍。一切灾难。悉皆除灭。要在佛前作之。

为什么用到石榴枝?因为它有驱除、降伏鬼魔的力量。

文殊八字大威德的坛图,能够护国息灾,守护人民,必然与坛城里本尊眷属的加持力有关。

经典中所描述的画像法:

于中先画释迦牟尼佛。坐七宝莲华座作说法势。佛右边。画文殊师利童子像。身佩璎珞颈挂胭珠。种种妙服庄严其身。童子色相如郁金色。胡跪合掌瞻仰如来作请法势。

次画观音像。观音右边。画普贤菩萨。次普贤右边。画虚空藏菩萨。次虚空藏右边。画无尽意菩萨。

又释迦牟尼佛左边。画弥勒菩萨。弥勒左边。画无垢称菩萨。无垢称左边。画除一切障菩萨。次除一切障左边。画月光童子。次月光左边画金刚菩萨(已上十菩萨两边各五位侍佛侧)各处其位坐七宝莲华上。皆画本形乃至手执并依本法。

又于释迦牟尼佛上空中。更画七佛。所谓广大智甚深雷音王如来。除一切障如来。第三阿弥陀如来。功德处如来。普香佛。难胜勇雷音行佛。心不动佛。此之七佛皆须次第画之。其身皆作金色。各如作说法像。

其画像上两边空处。各画一天仙。头戴华冠各手捧华槃。一手散华现于半身于云中。形貌端正种种严饰其体。

其释迦牟尼佛所坐莲华出水池内。池中复现二龙王。一名难陀。二名忧波难陀。其二龙王于其池中现出半身。人身蛇首具有七头并皆白色。种种杂宝庄严其身。

左边难陀龙王以右手托佛华茎瞻仰如来。以左手竖其五指。以大母指指于额上作归依势。右边龙王一如左边。

其文殊师利童子下。画野曼德迦嗔怒王。仰观文殊师利童子。作悚惧曲躬受教势。

于弥勒菩萨下。画持法人勿失本相手执香炉胡跪而坐。瞻视世尊如听法势。

画像四边散画龙王。次画莲华及诸妙华。诸华等下画梵天摩醯首罗天四天王天等。次画四个阿修罗王。次画四个执鬼神曜王(已上左边侍从也)。右边画那罗延天王帝释天王四天王。

次画四个阿修罗王。次画四个执鬼神王(已上右边侍从也)各依本相貌画其身形。皆须手执器仗不得差错。次画九个执鬼神。现出半身合掌向佛观如来像。

刘师兄所绘制的整个曼荼罗布局如下:

刘师兄:阿弥陀佛,实在不好意思,末学实在冒昧,觉得法相图制作完成后,末学尽快扫描成高清晰电子版,供养师兄和大众。

如师兄觉得可以,是否可以劳烦师兄介绍此难得殊胜的汉传佛教见解脱法相图给大众,唯希望能为有缘的师兄增加少许利益。

可能因为末学思考这幅法相图确实时间略长,觉得此法相图中,有个算是比较善巧方便的修法,就是此法相图中有个“持明人”的形象。

末学个人妄想,是否可以将此法相图制作成A5纸或类似大小的摆件,如同师兄之前结缘的北斗七星圣像。

这样在大小合适的摆件中,观想乃至将修法人,及修法人想要超度或祈福的重要人物的名字,直接恭敬地写在法相图摆件中持明人的身上或旁边注明。

这样应对修法人或被书写姓名的人,有巨大的加持力,按照经典,此图观看、礼拜、一念恭敬及供养就有巨大的消业培福的作用。

这样很多师兄家中的祖先或久久缠扰的众生,将他们的名字写在“持明人”形象的身上或旁边注明。

这样就相当于这些祖先和众生,直接进入坛城,如果修法人在自己按照经典介绍的方法,修持文殊八字真言,应对写名字的众生,有巨大的加持力量,算是善巧方便,殊胜方便法。

末学也是祈请作画的师兄特地将持明人的形象不突出男女特征,以便广泛加持。

倾莲池:随喜刘师兄,这个方法非常好。在事部的密续中,经常在本尊曼荼罗中,将修行者自己的形象也画上去。

这么做有着深远的缘起意义,首先是行者会得到曼荼罗中本尊眷属的集体加持。

如叶衣观音法,就提到将行者画在观世音菩萨的下面,接受菩萨加持,能回遮一切灾难,增长寿命福德。

特别是当供养曼荼罗图片、佛菩萨像比较久,加持力比较大时,按刘师兄的方便法,当你的亲人朋友有危难,你直接将他的照片或者名字八字贴在持明人身上。

然后开始密集三天、七天修法,可以迅速回遮一切障难,守护身命。

不仅息灾,孩子考试升学,亲人有恶习业障、运势低落、疾病,求愿等,都可以如此修。

而且,不仅是一个人,也可以将多个人的信息放在曼荼罗中。

刘师兄:刘阿弥陀佛,不好意思,因这幅法相图内容涉及的诸佛菩萨本尊略多,所以末学还是可能多说一些:

(1)经文中十菩萨中的无垢称菩萨,末学查询相关经典,是用无垢称菩萨的化身维摩诘大士的形象(末学个人所查经典中未找到无垢称菩萨形象的具体描述)。

具体维摩诘大士的形象是参考古代敦煌壁画及北京居士林前维摩诘大士的圣像。

(2)月光童子是用月光菩萨的形象(唯有此尊不是完全确定的,但力求尽量周全贴近)。

(3)金刚菩萨是使用金刚萨埵的形象(寂静尊,非愤怒相的金刚手菩萨,末学个人妄想,觉得愤怒尊的金刚手菩萨形象与整体法相图风格可能略不符)(并且本经《文殊师利宝藏陀罗尼经》中,就是称金刚密迹主菩萨(金刚手菩萨)为金刚菩萨)。

(4)释迦牟尼佛上方的七尊如来形象,除了阿弥陀佛,其余六尊,末学查找经典,很难找到此六尊如来形象的详细描述经文。

经文中只是对这七尊如来的手印及身体颜色有要求,所以就按照经文,未特定强调传统的阿弥陀佛造像,而是七尊如来统一风格,按照本经经文统一画像。

(5)法相图中的八尊执鬼神曜王(星耀确实是统领鬼神众),选择的是佛眼佛母咒坛城中七曜使者(日月金木水火土星)加彗星(计都星)(另一个罗睺星的形象略难画,所以没有选择),之后日月各领三尊星耀使者在两边,如经典经文所说。

阿弥陀佛,大体法相图中作画过程中的种种事宜,和师兄大体汇报如上。

倾莲池:月光童子,在《楞严经》《大宝积经》《大方等大集经》中都出现过。

《大方等大集经》云:

月光童子菩萨言:世尊!若能观察一切诸法犹如水月,亦不见法有增有减,即是佛智。

无边意童子菩萨言:世尊!若于诸法不见明闇,于一切心不见生灭,即是佛智。

弥勒菩萨言:世尊!若能观察四种梵行及不善行平等无二,即是佛智。

无尽意菩萨言:世尊!若观三世六波逻蜜二相无差,即是佛智。

文殊师利童子菩萨言:世尊!若于诸法心无贪瞋,亦观诸法甚深境界,亦不了知非不了知,亦不观法有增有减,不观智慧及以无明,即是佛智。

月光童子与无尽意菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨畅演真如佛智,有意思的是,而这些圣者尊,在曼荼罗中亦出现。

据《佛光大辞典》云:月光,梵名 Candra-prabha。又作月明童子、月光菩萨、月光儿。为佛世时王舍城长者申日之子。

依月光童子经所载,申日听信不兰迦叶等六师外道之言,设火坑欲加害于佛,月光童子谏之而不听。及佛至,火坑忽变作浴池,申日大为惊悔,归佛开悟,得不退转法忍。

另据申日经所述,佛谓于己般涅槃千岁之后,月光童子当生于秦国(中国)作圣君,持守经法,兴隆道化。〔德护长者经卷下、宝雨经卷一、月灯三昧经、月明菩萨经〕

至于月光童子是否等同月光菩萨,确实无法定论,不过在密教中,月光菩萨为童子形,坐赤莲上,黄色装,右手执上安半月之细叶青莲,左手持未敷莲花。

又密教胎藏界中,月光菩萨位于文殊院文殊菩萨的右边。

值得一提的是,佛在经典中授记过,入末法时代过9800年,月光菩萨在中国出世,弘法52年。

刘师兄:阿弥陀佛,末学多说两句,此法相图,在制作的过程中也是有一些感应,也和师兄大体汇报一下,感恩师兄耐心和信任。

此法相图中,有野曼德迦嗔怒王,即大威德金刚形象,但经文中描述是,“画野曼德迦嗔怒王。仰观文殊师利童子。作悚惧曲躬受教势。”

因为一般的野曼德迦明王或大威德金刚形象多是正面,但此法相图中却是“曲躬受教势”。

这个点当初也是为难了末学和作画的师兄有段时间,后来因那位师兄在制作此图中,是全身心投入。

所以夜梦中,感应菩萨或明王示现图中的“曲躬受教势”形象,所以如此才通过此关。

末学个人妄想,觉得此幅法相图制作,可能是感应佛菩萨给予较多加持,末学想制作法相图已久,但觉得因具体制作时细节较多。

并且经文虽短,但实际制作方方面面不是非常容易,由于此图较为殊胜,在寻找作画的师兄方面,末学个人一直也是比较谨慎,这次的缘起是,这位师兄因其他事联系末学。

聊天中无意提到此画像,师兄当时爽快答应,事后和末学提起时,觉得当时完全未知的复杂的殊胜法相图,也不知为何就快速满口答应。

但后来这位师兄和末学聊过制作过程中的感应时,说因制作此画像,中间较多感应中。

有一梦印象深刻,就是此画像的底稿定稿之后,当天晚上在佛前回向功德,法界众生,祖先、冤亲债主及一切有缘后,抑制不住地嚎啕大哭。

师兄自述感觉像久别的人回归的感觉,当晚夜梦滔天大水,但梦中师兄在水边,全身滴水未沾,梦中有个声音,安慰她,“你不用怕,没事的。”

因此位师兄,现世的姐妹,在师兄类似的年龄,多有过重病,师兄为此也念诵修持《金刚经》。

阿弥陀佛,末学个人妄想,觉得师兄是,如经典所说,因画此画像的功德,得免命中一劫难。同时,此位师兄也确实有些宿世的因缘。

师兄在未信佛之前,曾经梦过,在一众人排队围绕的古建筑大院外,被院内一童子从人群中单独带入院内,院内主人是观音菩萨,菩萨对师兄说,“你是我的关门弟子,你的名字叫“本正”。”

现实中,这位师兄也是常持诵六字大明咒,喜欢救助小动物,生活中种种遭遇考验,也是坚持本分正心,待人接物。

所以末学当初将久经考虑的法相图制作交给师兄,也是觉得佛菩萨加持,十分欢喜荣幸。

阿弥陀佛,仅是末学个人长期想着制作的这幅汉传见解脱法相图,终于成就,供养师兄和大众,实在惭愧,希望能少少利益有缘师兄,一切吉祥,共同成就!

感恩师兄,随喜赞叹每日坚持笔耕不辍,法布施真实利益大众,功德无量!

这个法相图,末学是依照《文殊师利宝藏陀罗尼经》经文,和作画的师兄制作,经文中没有细说的部分,如菩萨手持的法器,菩萨和诸天,护法的形象,末学是依照唐密资料和日本东密的那张高清晰版的《胎藏界曼陀罗》图来作画的。

能按照经典全部按照经典,除了上面提到的月光童子是月光菩萨形象,无垢称菩萨是用敦煌壁画中维摩诘大士的形象制作,其他基本都是依据经文原文和唐密东密资料制作。

时间也是选择今年佛诞日动笔,中间大威德金刚形象略有困难,是得梦中菩萨示现,参考制作的,大体情况如此。

末学和那位师兄是尽最大努力,但末学福德因缘不足,导致难免有不如法之处,也恳请师兄帮忙指正。

末学想起一个文殊八字真言的加句修法,是末学看到的一个感应故事中,但从法理上感觉是相符合的,就是文殊八字真言咒+大威德金刚名号或心咒,具体故事现在找不到了。

大体意思就是有位师兄修持文殊八字咒,梦中摩利支天菩萨代领这位师兄参观法界中魔的城池根据地,一层一层,一级一级,大魔头压制小魔王,小魔众也反抗无力。

摩利支天菩萨带领这位师兄来到城池的最中心,是一把大剑,插在地上(对魔的城池很重要)。

这位师兄还是摩利支天菩萨将这把剑从地上拔出,魔的城池就土崩瓦解了。

后来摩利支天菩萨教这位师兄,念诵 文殊八字咒,嗡 阿 威 Ra 轰 堪 扎 Ra 大威德金刚 梭哈,魔众就全部烟消云散了。

大威德金刚本就是文殊菩萨的愤怒尊化身,末学和作画的师兄制作这幅文殊八字咒法相图,也是大威德金刚在文殊菩萨前,作悚惧曲躬受教势,感觉从这里也能大概知道。

文殊八字咒,也能被称为一切如来大威德心真言,文殊八字咒可以随处结界,持咒人的福德,十地菩萨不能侵夺的原因,应是与大威德金刚有关。

末学个人妄想,觉得从这幅法相图中有大威德金刚在文殊菩萨前作悚惧曲躬受教势,也可以大体推论。

这个感应中,文殊八字咒+大威德金刚名号或心咒,的修法,对除障降魔应是如理,也具有威力的。

经云:如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。

设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难。

善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。

倾莲池:随喜刘师兄的精彩分享和法布施。今天分享的曼荼罗图片,具信心的师兄可以下载打印,持咒加持开光后,供养起来。

对着这幅画像供养,持咒,有哪些殊胜功德呢?下面引用经文简略解说。

1、获福无量,灭一切业障、报障。

此妙画像法  最胜殊功德

三世一切佛  同赞不思议

我今演少分  文殊童子德

若有诸智者  能起壹念心

依法画此像  获福德无量

供养生恭敬  所有俱胝劫

四重五逆罪  极苦诸恶业

观敬童子像  报障皆当灭

2、能度恶类众生脱离苦趣,善者能具足妙相,利益众生。

 世间中有所  诸恶类众生

 不信有三宝  放逸破戒行

 不惧一切罪  堕于泥犁中

 楚毒汤火恼  轮转受诸苦

 经于无量劫  若遇此画像

 能发一念心  忻乐暂瞻视

 或少刹那顷  须臾不散乱

 内发欢喜心  此诸恶业辈

 一切皆当灭  获果福无量

 何况行善业  能修清净因

 后得妙好相  具足菩萨身

 四众常瞻仰  常行勤精进

 愍念恶趣众  于中常饶益

 趍走为给使  和光不同尘

 教化令生信  引之脱苦缚

3、功德超过无量的上供下施。

 过去有诸佛  及现未来佛

 无量俱胝劫  皆行菩萨道

 敷具与娱乐  象马诸珍宝

 头目髓脑等  于诸三世中

 上至于有顶  下极风轮界

 横括诸十方  六趣四生类

 有情之含识  一心遍供养

 事事无空过  皆令给足之

 使得心欢喜  令发菩提心

 速证无漏果  成超三贤行

 越阶初地位  其福不可量

 神力无比类  虽有如是德

 诵此陀罗尼  能画文殊像

 彼人获果报  其福不可说

4、满足一切所愿,成就一切悉地,一切三摩地。

 十方恒河沙  尚有知其数

 画像福德力  无能知其边

 若天及人王  供养恒沙佛

 并诸菩萨众  声闻及缘觉

 大威八部众  劫劫恒供养

 其福不可算  若睹文殊像

 或能持此经  昼夜不废忘

 取华香幡盖  果味诸饮食

 及持上七宝  并敷妙衣服

 不计年月岁  日夜六时中

 虔诚不忘念  以施设上供

 文殊童子像  并持八字咒

 复于时时中  常于画像前

 礼忏诸愆罪  及赞大圣德

 求愿诸悉地  金刚三昧门

 及佛菩提果  乞证六神通

 速悟七辩才  愿如文殊等

 演法无穷极  导引群生类

 令达于彼岸  愿我久住世

 似如大圣类  不愿取佛果

 于苦众生中  同共一处生

 不计劫长远  恒持秘密藏

 八字陀罗尼  转转相嘱授

 悉皆令受持 并诸别部咒

 皆于文殊像  于前而作法

 速超佛地果 转劝诸余人

 一念生随喜  八字陀罗尼

 愿证深法门  一切三摩地

 由如文殊等  一切诸天人

 持于本部咒  不获悉地愿

 瞻仰童子像  赍持一华果

 或以一涂香  捧持遏伽水

 胡跪而供养  至心恭敬礼

 期求心中愿  悉获无有疑

 称心依本愿 

我今重告汝 声闻及天人 

龙王阿修罗 金鸟王眷属 

摩睺罗伽等 鬼母及族类 

罗刹并药叉 人主及小王 

群臣凡庶众 速发大弘愿 

愿践文殊迹 行业速超齐 

上中下悉地 愿愿令成就 

一切诸有情 愿皆同我愿 

令使诸众生 习气皆顿灭 

愿登佛宝山 内外悉圆满 

证常妙法身 见真佛性珠 

如掌金刚宝 永寂入无余

倾莲池:佛说:“并诸别部咒,皆于文殊像,于前而作法,速超佛地果。”

你念诵大悲咒、准提咒等诸咒,也可以在文殊像,文殊八字大威德画像前念诵,能够令你速成菩提。

佛还说,一切的诸天和人,如果持本部咒不灵验不成就,供养文殊菩萨,决定获得悉地。故知此咒法之殊胜,感谢刘师兄的精彩分享,愿吉祥!

文殊八字大威德陀罗尼:

Om ah vi ra hum kha ca rah

嗡 阿 V 拉 吽 卡 佳 啦

既然此咒能成一切咒法悉地,你也可以将此咒和你的本尊咒,天部咒一起合诵,如文殊八字大威德真言+大吉祥天女心咒。

在这部经中,提到大吉祥天女等一切诸天,因为文殊菩萨的威力,才能利益有情。

倾莲池后记:若想发心供养文殊八字大威德画像的师兄,可点击下载高清版本,然后打印开光再供养,功德利益无量!

https://pan.baidu.com/s/10b72dX2JqReiA1pYzFJi9w

希望对大家有帮助,也感谢刘师兄的分享!

倾莲池

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